大道行天下的时代

1、大道行天下的时代洛阳老子学会 杨中有一位哲人说过，一个民族有一些关注天空的人，他们才有希望；一个民族只关心脚下的事情，那是没有未来的。这是一个针对人类思想解放的历史性判断。人类进入二十一世纪，要想解决人类社会之间、人类社会与自然界之间和人类个体本身的矛盾，只关心脚下的事情，只看到眼前的实在，可能收效甚微。只有开阔胸襟、扩展眼界，有更多更多的人（不只是“一些”）关注天空、关注宇宙，才能从狭隘的时空界限中超越而出，提升到更高的境界，进入一个个“众妙之门”。这是道德经宇宙的大道（以下简称大道）在前言中重点说明的问题。老子是“轴心时代”的伟大思想家，他们所产生的思想是人类赖以生存的主要精神财富，每到历

2、史的转折关头，都会燃起火焰，照亮人类前进的方向。这个论断，是世界哲学界的共识。人们越来越清楚地看到，人类社会正处于一个错综复杂的矛盾时代，经济问题、战乱问题、环境问题、气候问题，以及人的心态问题等等，都需要一个统领性的思想指导，需要一个具有无限包容的理论根基。老子以及老子的宇宙论体系，可以承担起这一历史使命的主要部分。总之，历史运行的大趋势使我们会想到、会看到，人类进入二十一世纪，是大道行天下的时代。一、从大处着眼，寻本求源伟大的时代需要大道运行。当今，正是中华民族伟大复兴的时代，是东方文明发挥主导作用的时代，这也正是老子大道布泽天下的时代。但是，从目前的状态而言，我们觉得老子并没有显露出那完

3、整而普世的真理光芒，其中的原因是多方面的。在当下，我们应当重视两个方面的因素。其一是历史上的，从19世纪至今，中华民族经历了西方列强的武力与文化的入侵，经历了开放改革和全球化时代的中西文化融合过程。在这些过程当中，西方文化处于一种张扬，有时是一种冲击或泛滥的状态。物质利益的张扬、私欲的膨胀以及过分看重自由竞争和有形事物的思潮，干扰了传统文化的价值取向，减弱了国人对自身文化的自信与自觉，中华民族先进文化的伟大形象处于云笼雾罩之下。其二是国内学术界对老子的一些不当评论所致。比如近现代一些有名望的学者说老子是“唯心主义”、“权谋之术”、“愚民主张”、“隐士哲学”、“小农思想”、“崇尚原始”、“朴素的

4、辩证法”等等，这些都是与我们国家的主体理论原则相违背的，因而大大影响了上下看待老子的统一性。再比如，译成外文的老子，无论是国内学者译的，还是国外学者译的；无论是古本，还是现代本，可能都与老子本义有很大的差距，因而大大减弱了老子伟大思想的光辉。对任何一部经典，从历史的某一个阶段看，从不同的视角看，都可能会产生不同的判断，这也是必然。但是，人类进入了二十一世纪，对于老子，我们应该有一个大体统一的定论，如此才能发挥好老子伟大哲思的作用。为了这样一个目的，我们从老子思想的本源上做了一些探索，我们称谓“寻本求源”或“正本清源”。由此，我们得出个结论，那就是：老子关于宇宙万物和人类社会的哲思，都源于老子关

5、于宇宙本原的思考；老子哲学的理论根基是老子的宇宙论；老子哲学的最高层次的理论体系是其宇宙论，由此向下落实，落实到万物，落实到社会，落实到人生。这一结论可能有助于我们统一对老子的认识。因为老子的大本大源是宇宙论体系，只有把握好老子的原本性理论，才能正确把握老子的人生论、社会论和万物论。我们所做的一部分工作就是将老子分散在各章中的有关宇宙的论述综合起来，通过对古今中外有关宇宙学说的比较，通过对相对论、量子力学、天体物理学以及其它前沿科学知识的引入，以民族的语汇阐释老子的宇宙论，以求建立一个完整的老子宇宙论体系，这就是我们所著的道德经宇宙的大道之目的性。在综合整理过程中我们体会到，相对论、量子力学、

6、天体物理学以及其它前沿科学知识，都是对老子宇宙论的丰富并表达现代性。按着哲学的功用而言，老子哲学依然是一切科学工作者的世界观与方法论，无论是在宏观上还是微观上都具有指导意义。在当代，老子哲学具有原本性的统领作用，因为哲学的根基是宇宙论，老子的宇宙论是最具完整性和包容性，并且具有与人类亲合的大生命体意义。老子宇宙论可以包容以上帝创世为代表的“有神论”和以“大爆炸”为代表的“物质论”。在老子的宇宙论中，对下列人类一直关切的问题都做了定论式的回答：宇宙的本原是什么，宇宙是如何生发的，宇宙的结构如何，宇宙有哪些规律，以及“道”与“德”的状态与功能等等。人类进入二十一世纪，要解决面临的思想困惑和生存障碍

7、，必须从大处着眼，才能进一步的开扩眼界和增强生存能力。目前，人类融合在一个大世界之中，置身于多种矛盾碰撞的大环境之中，这就需要一个“大”理论为指导，以求扩大眼界、开阔胸襟、增强智慧。老子之“道”是“大成”之道，是“大方”之道，是“大顺”之道，是“大制”之道，应该说是当代的“大”理论之一。所以说，只有从大处着眼，以老子的大宇宙观念为根基，才能理解老子的道之“大”，人类才能成为“域中四大”（第二十五章）之一。老子讲的“大”是“不自为大，故能才其大”（第三十四章），是告诫人们不要光看到自己之大，要从大处着眼，多多地关注天地之大，多多地效法宇宙之大。要知道，宇宙的大规律是地球的原本所在，是太阳系的原本

8、所在，是宇宙万物的原本所在，我们所有的一切都是从那里落实下来的。只有如此这般的逻辑思考，才能进一步明确我们人类以及我们周围存在的目的性，才能进一步认识生命的意义，老子宇宙论的作用也在于此。二、以“天道”立论，纲举目张老子讲的“天道”，就是宇宙论。在老子宇宙论中，宇宙是网络结构，第七十三章讲“天网恢恢，疏而不失”，是指宇宙间所有存在都是网络关系；第四十二章讲“道生一，一生二，二生三，三生万物”，是指宇宙是多元的，“道”是总纲，“纲举目张”。老子第一章是其哲学宣言，也是八十一章的具有统领性的开篇，也是老子宇宙论的要点。老子的时代是诸子百家讲道的时代，老子为了区别其它各家之道，一开篇就庄严告之：道，

9、是可以讲明白的，但并非时下常讲的道；名，也是可以定义的，但并非时下常讲的名。比如，“无”，其名的含义是宇宙之始；比如“有”，其名的含义是万物之母。这两句话是老子哲学思想的立论根基。接下来讲：以“常无”的观念看待事物，就会观察到事物的微妙本质；以“常有”的观念看待事物，就会观察到事物的运行路线。从思维路线的角度看，“常无”与“常有”是“同一而异名”，也就是说二者都源于“道”，只不过是名称不同而已。“常无”与“常有”的统一称为“玄”，也就是说“玄”是人类对“无”与“有”统一认识的过程。“玄”代表着人类思想路线的阶段性和连续性，老子称作“玄之又玄”，如此引导人类的发展与进步，也就是跨入一个个的“众妙

10、之门”。从上面对第一章的阐释中，我们可以非常明确地认识到：老子的“无”与“有”是为宇宙的本原本体立论；老子的“常无”、“常有”和“玄”是为思想路线立论。这对于我们人类的“想什么”和“做什么”都应该是纲领性的原则。从宇宙的存在模式看，老子的“道”对于一、二、三级宇宙本原以及“万物”，具有“纲举目张”的功能。从哲学体系来看，老子的“天道”对于万物之道以及“人道”，也具有“纲举目张”的功用。如果我们把老子宇宙论做为老子哲学体系的根基看待，那么就会超越那些对老子的狭隘之偏见，也就会增大老子的当代意义。比如“无为”“自然”是老子宇宙论的主导规律，也是老子哲学的主要概念，适用于大宇宙，适用于微宇宙观，也适

11、用于人类社会。老子第二十五章讲“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是指人类应该效法地，效法天，效法道，也就是效法“自然”，简单的讲，就是按照“道”的规律自己控制好自己，万物与人类都具有这样的调控能力。简而言之，“无为”是宇宙否定过分的原则，“自然”是宇宙间各层级的自控原则，最高层级的自控原则是宇宙本原的“道”。“自然”“无为”是一个系统，宇宙是网络结构，网络与网络之间，以及网络自身都是一个“自然”“无为”的调控系统，如老子第七十七章讲的“天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。”这是不以人的意志为转移的总体规律。自然界是如此，人类社会也是如此；历史事件是如此，而今的现实

12、也是如此。人类要想建立一个和谐的生存环境，必须遵循“无为”“自然”的原则。比如过分利用地球资源的行为，过分破坏生态平衡的行为，实用技术过分应用的行为（如化肥、药品、食品添加剂、核武器等。）以及分配差距扩大和强梁称霸等，这些人类过分之为已经造成了人类社会的不和谐和与周围网络环境的不和谐。按照老子的“自然”“无为”原则，人类就应自觉的启动自控系统，否定自身的过分有为，“损之又损，以至于为无，无为而不为”。如我们人类不能自觉自如的自控，也就是违背“自然”，那么高一层级的“自然”，比如太阳系、银河系，就要否定人类的过分有为，以维系全局的和谐统一。这是一个循环往复的运行过程，宇宙万物何以如此的有序，在于

13、此。关于我们个人或者群体如何实行“自然”“无为”原则，老子都有比较具体的论述，比如“无欲”、“无事”、“无私”、“无身”、“无知”、“不争”、“不言”、“不武”、“不仁”、“不为大”等概念都是宇宙的大原则“无为”落实下来的，强调对人类过分思与行的否定。比如“自化”、“自定”、“自知”、“自胜”、“自宾”、“自爱”、“自正”、“自朴”等概念都是由宇宙的大概念“自然”落实下来的，强调“尊道贵德”的自觉性与自控性。人类只有达到一个个高层次的、自觉自如的自控阶段，才是符合宇宙大规律的进步。这才是老子讲的“自然”与“无为”。三、树正大气象，化合当下尽管我们所见所闻有许多“令人目盲”的五色、“令人耳聋”的

14、五音、“令人口爽”的五味、“令人心发狂”的玩与物，以及“非道也哉”的“盗夸”，但是我们中华民族正行进在大道之上，那是大方向，是总的路线。每一次中华民族的伟大复兴，首先是或伴随着民族文明的伟大复兴，为民族的奋起注入新的活力，为大道的顺畅运行清除障碍。为此，中国学者，乃至每一个国人都负有一个重要的时代责任，就是建立适应当代的老子哲学体系，用现代人容易接受和理解的中国式的语汇来阐释中国哲学那些最有价值的部分，树立老子的正大气象，化合自然，化合社会，化合人类的心态。我们国家的高层提出“马克思主义中国化”，我们理解，就是马克思主义和一切外来文化都要化到中华民族的根本文化上来，化到中国的实践上来，这是以中

15、华民族自身为本的指导思想。由此我们联想到老子，老子哲学应该以什么样的形象立于国人心中、立于世界之林、立于二十一世纪？对于国学问题，有人提出树立“正大气象”，我们觉得用于老子也是比较贴切。“正大气象”是老子的本来面目，后来的一些学者你一笔我一笔的涂抹上偏见与狭隘的笔墨与色彩，令老子的正大气象模糊了。许多文化痕迹，也是历史的必然，而今没有必要去逐一清理和争论，当下要做的是如何正本清源地把握老子，也就是以哲学的思考路线并结合现代，学习与阐释老子著作；也就是以老子大宇宙论为源头，扩大眼界，扩大胸襟，阐释“大道”哲学体系，以解决人类处于大环境中所面临的诸多问题；也就是要排除人生的局限性和社会的局限性，把

16、老子哲学放到宇宙、世界和全人类的时空中去看待，那么老子的正大气象应该是“至大无外、至小无内”并贯通古今中外。有些人士可能认为我们这是夸大其词，绝非如此！我们学习、探索的过程中，越来越感觉到老子的文字具有不可思量的生命力，是生生不息的创新之源，无论流通到哪个时代，都会创生新的价值体系供人类遵行。朱熹诗说得好“问渠那得清如许，为有源头活水来”，老子就是永不枯竭的源头活水，流入二十一世纪就会生发大而新的理论体系。基于上述观念，我们做了一些新的尝试，这就是我们出版的两本著作，一是道德经天下人的大道，二是道德经宇宙的大道，其中表述了对现实问题的认识，以求化合当下。我们从上述书中摘录两段文字，做为举例说明

17、。生活在当代的人们，大多数接受的是牛顿经典力学的知识，事物是有形的几何形态，运行的速度也相对的缓慢，存在状态是显性的。因此，很难理解量子世界的一些事物，比如虚无中巨大的能量转换，比如以光速运行的粒子的千变万化，比如没有质量粒子的隐性运行状态等等。同样，以我们接受的那些牛顿的经典力学更不能理解老子“大象无形”、“致虚极，守静笃”的“道”了。然而，现在进入了量子时代，量子力学对事物本质的描述，有些近乎于老子的语汇，这样为我们运用老子展开了一个广阔的天地。比如对“虚”与“无”是“道”的本质的认识。我们面前的课桌，以牛顿力学看待它，是有棱角、坚实的、相对静止的存在，但是以量子力学来看待，其本质是量子泡

18、沫，是虚无状态。桌子的状态是由粒子支撑起来的。粒子是什么样的状态呢？如果原子核相当于一个蓝球场那么大，那么虚空的电子云就相当于咱们的地球大小，电子一会儿是波性，一会儿是粒子性，惚恍莫测。大家会问这虚空的电子云为什么我们触及到的桌子的真实的呢？这是由速度决定的，就象电扇一样，速度慢时有空隙，如果速度快了，就看不到空隙了，电子是以近光速运行，所以桌子的外象是个实在。由此我们对老子讲的“无状之状”、“无象之象”、“惚兮”、“恍兮”、“窈兮”、“冥兮”等等语汇，就会有一个实在而形象的理会。更重要的是，我们不只是用量子力学等等现代知识解释老子，而是满怀信心的用老子思想指导人类探索的一切，其中包括现代科学

19、技术。我们讨论一下当前全世界关注的对撞机事件。欧洲核子研究中心计划用庞大的粒子对撞机寻找希格斯粒子，也就是所谓的“上帝粒子”，模拟宇宙大爆炸，揭开创世之谜。按照老子宇宙观判断，这不是一条寻找宇宙起源的正确路线，只是实验宇宙局部发生的现象。既使质子束对撞出希格斯粒子，那也只是探索物质结构的一个进步，依然是阶段性成果，依然是整体宇宙网络中一个局部事件。我们讲过，西方哲学是以还原论为基础来认识事物的来龙去脉，这就决定了西方式的思维模式。老子讲“道”是“大”，是永远也不会减弱和缩小的“大”，是永恒与无限。“道”包涵着“无”与“有”；“无”是天地之始，“有”是万物之母，“无”与“有”是“同出而异名”，综合为“大”。这就是老子“大”