胎藏界曼陀罗总体介绍

1、胎藏界曼陀罗总体介绍一，胎藏界名称的由来：全称为大悲胎藏生（ 生：指“有为法”的出现， “有为法”就是依一定条件而出现） 。在大日经疏卷三中以“胞胎” 、“莲花”二喻来解释“胎藏”之义：1、胞胎之义：以意识（意识是以“了别”为主要功能，“了别”的对象为法，就是对佛的了解）种子覆藏在母胎之中，具足诸根（一切根性完全具备了），不久将诞生发育，然后学习各种技艺， 尔后施行于事业之中。用这种办法作比喻。这就犹如众生本有体性中有一切智心，由发心 （下决心）学习大悲万行（指坛中诸尊大悲大智救度众生的一切行为）而显现其清净心。后来发起方便， （方便：根据具体情况采取适宜、巧妙方法），自利利他， （上修菩提为

2、自利，下化众生为利他） ，圆满究竟，（使圆满成功，达到最高境界），所以名为大悲胎藏生。2、莲花之喻：以莲花的种子在坚壳之中，枝条花叶的体性已宛然具足，这犹如世间种子的心。此种子发芽、成长，乃至生花苞时，莲台果实已隐于叶藏内，不为风寒众缘所伤害，净色须蕊 （净色是用眼看不见的物质培育种子的须和蕊）日夜滋荣，犹如大悲胎藏。而在日光中，花正开放，正如方便满足。以上可以看出，胎藏就是“含藏覆护”或“摄持”的意思，是指众生所本具的理性。（众生本来具有的佛性和觉性）而理平等的法门 （法门是佛教所开的各种使人进入后能得佛法利益的门户，指各种教人生起信仰、进行修持的不同说法、方法。据说这种方法有84000 个

3、），即称为胎藏界。此外，胎藏界乃本觉下转的化他门，所以为大定、大智、大悲三德。（大定 ：通过锻炼达到的寂定心境叫“定” 、“正定”、“正受”、“正心行处” 、“等持”等，即心一境而不散乱之意；大智： 既般若，大乘义章卷九释云： “照见名智，解了称慧，此二各别。知世谛者名之为智”；大悲： 与乐名慈，拔苦名悲。慈悲普遍于一切众生，平等无别，名大慈大悲。大慈大悲为佛教崇尚的道德规范，大乘是以大悲为根本的。网明菩萨经云“大悲是一切诸佛菩萨功德之根本，是般若波罗密之母，诸佛之祖母。 ”）胎藏界曼陀罗分佛部、金刚、莲华三个部。二、胎藏界曼陀罗的意义：它的全名是大悲胎藏生曼荼罗， 它是根据密教根本经典之一的

4、 大日经所图绘而成的。他是以菩提心为因，大悲为根，方便为究竟者，即是心实相花台，大悲胎藏开敷，以大悲方便现作三重普门眷属，所以名为大悲胎藏曼陀罗。就是说： 大悲胎藏曼荼罗是从佛的大悲愿力，为了化济众生而示现种种身相，为种种有情宣说种种妙法，依种种众生的根性，开出相应本誓的心，以此身口意三无尽（无尽指无尽灯，喻以佛法布施功德之无量。 维摩经·菩萨品云： “无尽灯者，譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明终不尽。”一菩萨化导百千众生令修学大乘道，其道心亦不灭尽， 而自增益善法功德。 ）庄严藏为对境所图绘的庄严形象，称为大悲胎藏生曼荼罗。这种解说，是从佛陀摄化众生的“向下门”说的，如果从众生修证的

5、“向上门”来解明，则是一切众生观见此曼陀罗，依此修行，终能开悟自心的大悲菩提，所以称为大悲本所生。因此大悲本所生曼荼罗， 一方面是表示佛陀的大悲功德所发生的三密无尽庄严藏的妙行；另一方面，则是在行者心中体现佛陀的大悲三无尽庄严藏，所以称为曼陀罗。三、胎藏界曼罗的组织胎藏界曼陀罗是根据大日经而绘的，大日经的中心教义，就是“菩提心为因”、“大悲为根”、“方便为究竟”三句。因此，胎藏界曼荼罗的组织也就是以这三句的义理，而绘出三重现图曼荼罗。大日经为密教根本经典之一，与金刚顶经同为真言密教的圣典。是大日如来在金刚法界宫为金刚手秘密主等所说。全书七卷，共分三十六品，前六卷三十一品为全经的主体，开示大悲胎藏曼荼罗，后一卷五品揭示供养法。在第一住心品主要讲述密教的基本教义（教相） ，理论方面的叙述占大部分；第二具缘品以下则以