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1、胎藏界曼陀罗总体介绍一,胎藏界名称的由来:全称为大悲胎藏生( 生:指“有为法”的出现, “有为法”就是依一定条件而出现) 。在大日经疏卷三中以“胞胎” 、“莲花”二喻来解释“胎藏”之义:1、胞胎之义:以意识(意识是以“了别”为主要功能,“了别”的对象为法,就是对佛的了解)种子覆藏在母胎之中,具足诸根(一切根性完全具备了),不久将诞生发育,然后学习各种技艺, 尔后施行于事业之中。用这种办法作比喻。这就犹如众生本有体性中有一切智心,由发心 (下决心)学习大悲万行(指坛中诸尊大悲大智救度众生的一切行为)而显现其清净心。后来发起方便, (方便:根据具体情况采取适宜、巧妙方法),自利利他, (上修菩提为
2、自利,下化众生为利他) ,圆满究竟,(使圆满成功,达到最高境界),所以名为大悲胎藏生。2、莲花之喻:以莲花的种子在坚壳之中,枝条花叶的体性已宛然具足,这犹如世间种子的心。此种子发芽、成长,乃至生花苞时,莲台果实已隐于叶藏内,不为风寒众缘所伤害,净色须蕊 (净色是用眼看不见的物质培育种子的须和蕊)日夜滋荣,犹如大悲胎藏。而在日光中,花正开放,正如方便满足。以上可以看出,胎藏就是“含藏覆护”或“摄持”的意思,是指众生所本具的理性。(众生本来具有的佛性和觉性)而理平等的法门 (法门是佛教所开的各种使人进入后能得佛法利益的门户,指各种教人生起信仰、进行修持的不同说法、方法。据说这种方法有84000 个
3、),即称为胎藏界。此外,胎藏界乃本觉下转的化他门,所以为大定、大智、大悲三德。(大定 :通过锻炼达到的寂定心境叫“定” 、“正定”、“正受”、“正心行处” 、“等持”等,即心一境而不散乱之意;大智: 既般若,大乘义章卷九释云: “照见名智,解了称慧,此二各别。知世谛者名之为智”;大悲: 与乐名慈,拔苦名悲。慈悲普遍于一切众生,平等无别,名大慈大悲。大慈大悲为佛教崇尚的道德规范,大乘是以大悲为根本的。网明菩萨经云“大悲是一切诸佛菩萨功德之根本,是般若波罗密之母,诸佛之祖母。 ”)胎藏界曼陀罗分佛部、金刚、莲华三个部。二、胎藏界曼陀罗的意义:它的全名是大悲胎藏生曼荼罗, 它是根据密教根本经典之一的
4、 大日经所图绘而成的。他是以菩提心为因,大悲为根,方便为究竟者,即是心实相花台,大悲胎藏开敷,以大悲方便现作三重普门眷属,所以名为大悲胎藏曼陀罗。就是说: 大悲胎藏曼荼罗是从佛的大悲愿力,为了化济众生而示现种种身相,为种种有情宣说种种妙法,依种种众生的根性,开出相应本誓的心,以此身口意三无尽(无尽指无尽灯,喻以佛法布施功德之无量。 维摩经·菩萨品云: “无尽灯者,譬如一灯燃百千灯,冥者皆明,明终不尽。”一菩萨化导百千众生令修学大乘道,其道心亦不灭尽, 而自增益善法功德。 )庄严藏为对境所图绘的庄严形象,称为大悲胎藏生曼荼罗。这种解说,是从佛陀摄化众生的“向下门”说的,如果从众生修证的
5、“向上门”来解明,则是一切众生观见此曼陀罗,依此修行,终能开悟自心的大悲菩提,所以称为大悲本所生。因此大悲本所生曼荼罗, 一方面是表示佛陀的大悲功德所发生的三密无尽庄严藏的妙行;另一方面,则是在行者心中体现佛陀的大悲三无尽庄严藏,所以称为曼陀罗。三、胎藏界曼罗的组织胎藏界曼陀罗是根据大日经而绘的,大日经的中心教义,就是“菩提心为因”、“大悲为根”、“方便为究竟”三句。因此,胎藏界曼荼罗的组织也就是以这三句的义理,而绘出三重现图曼荼罗。大日经为密教根本经典之一,与金刚顶经同为真言密教的圣典。是大日如来在金刚法界宫为金刚手秘密主等所说。全书七卷,共分三十六品,前六卷三十一品为全经的主体,开示大悲胎藏曼荼罗,后一卷五品揭示供养法。在第一住心品主要讲述密教的基本教义(教相) ,理论方面的叙述占大部分;第二具缘品以下则以
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