（教育学原理专业论文）教师教育信仰的缺失与重建.pdf

山东师范大学硕士学位论文 中文摘要 信仰危机是现代社会普遍存在的现代性问题。随着虚无主义对整个古典哲学和生活 方式的颠覆，普遍价值被撕裂为碎片，个人欲望的张扬成为现代文化精神的主题。信仰 的丧失所带来的并不仅仅是个体精神的流离失所，更重要的是，它使整个人类文化地、 精神地存在的意愿与意义变得不再可能。这一危害所及，涉及到整个人类的生存状况。 教育在这一时代何去何从，教师如何才能获至其安身立命之所，是我们每一个对教育略 有所思的人必须去反思的时代命题。 教育向来被认为是一种通向未来的拯救力量。但教育精神在功利主义、消费主义、 科技主义的冲击下已经扭曲和堕落。教育不再是一种追求真理、追求美好生活的存在方 式，而成为满足人类各种各样的欲望的工具和手段。教师向来被认为是太阳底下最光辉 的事业，但在近现代以后，教师也被功利主义的强大力量撕去了其基本的职业操守。教 师信仰的支离破碎最终则损毁了教育的希望。在今天，如果我们还希望教育成为对整个 社会、对于人类的救赎力量，我们就不能不寄托于教师教育信仰的重建上。在今天，教 师教育依然在技术主义的漩涡里不可自拔。技术主义越发把教师武装为一个能力出众的 工作机器。技术主义的政治哲学则剥夺了教师的反思能力。从而教师的教育信仰那 个支撑着他进行教育的教育根据付诸阙如。如果我们试图拯救今天已经彻底虚无主 义化、功利主义化的教育，我们就必须首先拯救教师的教育信仰。 我们之所以关心教师的教育信仰，是因为教师的教育信仰为教师的教育实践提供了 最终的依据。教师教育信仰的正当性，直接地决定了其教育实践的正当性。同时，教师 的教育信仰的品质，也决定了教育实践的品质。如果不去研究教师的教育信仰，我们就 无法从根本上解释教师教育实践的合理性。 教师必须建立怎样的教育信仰，即教育信仰的正当性，关键地取决于教育的本体意 义，即教育在何种意义上是它自身，教育究竟应该“何为 。因此在这一意义上，教育 信仰具有理想主义的色彩。当教师坚守着教育理想，以献身的态度去践行教育，这就是 教师的教育信仰。正当的教育信仰是一个具有三重结构的意义整体。一是正当教育信仰 的知识结构，即教师必须认识到教育应该做什么，不应该做什么。信仰并不排除知识， 排除知识、理性的信仰是对信仰的误解。相反，信仰必须以理性、知识为前提。一个人 山东师范大学硕十学位论文 不可能把他一无所知的对象作为信仰。二是正当教育信仰的情感结构。信仰意味着通过 深思熟虑放弃自身，并将自身交付于那个高于自身价值的存在，一旦信仰确立，教师对 其信仰的对象会以全部的身心来投入信仰的实现。三是正当教育信仰的实践结构。信仰 不是表述出来的，而是在实践中不断地体现出来的。我们不是依靠宣称我们拥有何种信 仰而成为信徒，而是通过我们具体的生活实践体现出来。信仰最终指向他的生活。由此 可以看出，教育信仰对于教师的个体成长，对于教育本真意义的回归具有关键性的作用。 正当的教育信仰要求教师具有教育理性、教育爱( 情感) 和实践智慧。这三者共同 构成教师之作为教师的核心价值。一个没有教育理性的教师，注定只是一个执行、操作 的工匠；一个没有教育爱的教师，注定只是一个职业性的工作机器；一人没有实践智慧 的教师，注定只是一个口头上的理想主义者。所以我们认为，有教育信仰的教师，是真 正有智慧的教师。教育信仰是教育智慧的开端。这才应该是教师教育研究最终的旨归。 文章的首先提出问题，即目前教育处于怎样的精神状况之下，教师有没有教育信仰 以及教师教育信仰是否正当，并以为作为研究的明确的问题意识，在此基础上，分析造 成教师教育信仰缺失的原因究竟是什么，进而进入教师教育信仰哲学的建构，即解决教 师正当的教育信仰的本质、价值与意义以及如何建立的问题。论文试图提供一个较为系 统的教师教育信仰形成的理论框架，并从教育哲学的角度，探讨正当的教育信仰的尺度 和界限，进一步推进当下的教育信仰研究。 关键词：信仰；教育信仰；教师教育 分类号：g 4 0 一0 2 山东师范大学硕十学位论文 a b s tr a c t t h e 嘶s i so f b e l i e f si sm ep r e v a i h n gp r o b l e mo fm o d e m i t yi nm o d e ms o c i e t y w i t l lm e n i h i l i s ms u b v e r s i o no ft l l ew h o l ec l 嬲s i c a lp h i l o s o p h ya i l dl i f es t y l e ，u n i v e r s a lv a l u e sh a v e b e e nt o mt 0p i e c e s 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如果有，我们究竟有着怎样的信仰? 我们并不是简单地认为我 们已经缺失了信仰，事实上恰恰我们把任何可以满足我们功利需要的对象作为信仰。这 种信仰与其说是信仰，不如说是对信仰的破坏。因为这种所谓信仰虽然构成了我们社会 实践的动力，却最终破坏了我们生存的根本意义。因此，我们认为现代人信仰的缺失， 是指现代人正当信仰的缺失。我们缺少的并不是“信仰”，而是正当的信仰。 教育向来被认为是神圣的，而且也被认为是一种通向未来的拯救力量。但教育精神 山东师范大学硕士学位论文 在功利主义、消费主义、科技主义的冲击下已经扭曲和堕落。教育不再是一种追求真理、 追求美好生活的存在方式，而成为满足人类各种各样的欲望的工具和手段。教师向来被 认为是太阳底下最光辉的事业，甚至被视为时代的良心，但在近现代以后，教师也被功 利主义的强大力量撕去了其基本的职业操守。教师信仰的支离破碎最终则损毁了教育的 希望。在今天，我们是如此无奈地看着教师教育精神的堕落，也如此无奈地渴望着教育 精神的赎救。如果我们还希望教育成为对整个社会、对于人类的救赎力量，我们就不能 不寄托于教师教育信仰的重建上。 而在今天，教师教育依然在技术主义的漩涡里不可自拔。技术主义越发把教师武装 为一个能力出众的“工匠 或者“泰罗制里那个傻乎乎的工作机器。技术主义的政治 哲学则剥夺了教师的反思能力。从而教师的教育信仰那个支撑着他进行教育的教育 根据付诸阙如。如果我们试图拯救今天已经彻底虚无主义化、功利主义化的教育， 我们就必须首先拯救教师的教育信仰。 ( 二) 理论之维 今天，关于教师的各种研究可谓层出不穷。但所有的这些研究都不约而同地指向了 教师的专业素质研究。在某种意义上，今天的教师教育研究都是在教师专业化这个角度 进行的。表面上看起来，教师专业化是对老黄牛式的教师、教科研合一型教师的质变， 然而事实上教师专业化只是对老黄牛式的教师、教科研合一型教师的量的延伸。因为教 师专业化最终指向的还是教师的技术素质、职业道德素质，它并没有在教师的观念方面 提出比之于它的传统更为深刻的东西。教师专业化理论用技术武装了教师的头脑，却剥 夺了教师反思教育的头脑；教师专业化理论用专业化提升了教师的素质，却又把“教育 何以可能 的这个关键问题从教师素质里剥离出去。因此，在今天，可以理解的，为什 么教师的教育信仰问题尚属空白。教师的教育信仰的问题并非不重要，而是研究者在专 业化理论的影响下尚未认识到这个问题的重要性。 我们之所以关心教师的教育信仰，是因为教师的教育信仰为教师的教育实践提供了 最终的依据。教师教育信仰的正当性，直接地决定了其教育实践的正当性。同时，教师 的教育信仰的品质，也决定了教育实践的品质。如果不去研究教师的教育信仰，我们就 无法从根本上解释教师教育实践的合理性。 ( 三) 理想与现实之争 哲学家雅斯贝斯曾经说过，教育必须有它的信仰，否则它只能是一种劝学的态度。 2 山东师范大学硕士学位论文 此一判断在深刻地揭示了失去了信仰的近现代教育沦落的同时，也启示了信仰对于 教育的关键意义。近现代以来，教育已经成为满足政治、经济、文化发展需要的手段和 工具，这种所谓的“教育归根到底失去了对于人的存在意义的关切，教育不再为自身 的目的而存在。教育获得了它的功能，却失去了它的本体价值。教育本体的丧失才是教 育信仰缺失的本质所在。 教师必须建立怎样的教育信仰，即教育信仰的正当性，关键地取决于教育的本体意 义，即教育在何种意义上是它自身，教育究竟应该“何为。因此在这一意义上，教育 信仰具有理想主义的色彩。当教师坚守着教育理想，以献身的态度去践行教育，这就是 教师的教育信仰。正当的教育信仰是一个具有三重结构的意义整体。一是正当教育信仰 的知识结构，即教师必须认识到教育应该做什么，不应该做什么。信仰并不排除知识， 排除知识、理性的信仰是对信仰的误解。相反，信仰必须以理性、知识为前提。一个人 不可能把他一无所知的对象作为信仰。二是正当教育信仰的情感结构。信仰意味着通过 深思熟虑放弃自身，并将自身交付于那个高于自身价值的存在，一旦信仰确立，教师对 其信仰的对象会以全部的身心来投入信仰的实现。三是正当教育信仰的实践结构。信仰 不是表述出来的，而是在实践中不断地体现出来的。我们不是依靠宣称我们拥有何种信 仰而成为信徒，而是通过我们具体的生活实践体现出来。信仰最终指向他的生活。由此 可以看出，教育信仰对于教师的个体成长，对于教育本真意义的回归具有关键性的作用。 正当的教育信仰要求教师具有教育理性、教育爱( 情感) 和实践智慧。这三者共同 构成教师之作为教师的核心价值。一个没有教育理性的教师，注定只是一个执行、操作 的工匠；一个没有教育爱的教师，注定只是一个职业性的工作机器；一人没有实践智慧 的教师，注定只是一个口头上的理想主义者。所以我们认为，有教育信仰的教师，是真 正有智慧的教师。教育信仰是教育智慧的开端。这才应该是教师教育研究最终的旨归。 二、国内外关于该课题的研究现状 目前教育研究领域似乎尚未意识到教育信仰研究的重要意义。教育信仰的研究近乎 一片空白。就笔者掌握的资料来看，关于教育信仰问题，国内外尚无专著。确有见识的 具有代表性意义的文章也不过寥寥几篇。但关于信仰问题的研究则异常丰富。从总体来 看，关于本课题的直接思想资源甚是单薄，而众多的相关研究则为本课题提供了大量的 思想参照。 总结起来，关于信仰的相关研究主要是从以下三个层面进行的：一是关于信仰的基 3 山东师范大学硕+ 学位论文 础类研究。它主要涉及信仰的本质与价值，信仰的内涵与根源，信仰的特征，信仰的功 能，信仰的生成，信仰的心理依据等等。二是关于信仰的部门研究，即从信仰分类的角 度对信仰进行分别的研究，包括对政治信仰、道德信仰、法律信仰、宗教信仰、教育信 仰、民问信仰等。三是关于信仰的现代性的研究，即从特定的历史条件出发对信仰的丧 失与重建的研究，其中主要包括科学与信仰的关系研究，转型期信仰的缺失与重建研究 等等。关于信仰的相关研究虽不直接关涉教育信仰，但却为教育信仰研究提供了诸多有 价值的参照。 关于本课题的直接研究，除了个别文章有的零星涉及以外，直接就教育信仰进行阐 释的有代表性的文章大概有三十余篇。这类研究主要是从以下几个方面进行的：一是教 育信仰的基础类研究，它包括对教师教育信仰的内涵、意义、特征、功能、结构等层面 的研究。这类研究主要以教育信仰、教育信仰浅谈、教育信仰与教育生活、论 教师的教育信仰为代表。其中石中英教授的教育信仰与教育生活为最。二是从教 师的角度研究教育信仰对于教师成长的意义，这类研究主要以作有教育信仰的教师、 论教师的教育信仰、教师信仰：实施素质教育的内动力、论教师的教育信仰及教 师的教育幸福等。三是从学校教育的灵魂即道德教育方面探讨教育信仰与道德教育的 关系。由于信仰与道德之间天然的因果关系，此类研究最易引起关注，所以这方面的研 究相对丰富些。它主要涉及教育信仰与道德教育的一般性关系、道德信仰的缺失与道德 教育、道德信仰的重建与教育的关系等等。值得注意的是，教育信仰的“家庭相似一之 类的研究都不同程度地透露出了教育信仰研究的讯息，如对教育理想、教育信念、教育 的超越性本质的研究等。 将关于教育信仰的直接研究成果归纳起来看，我们发现，几乎所有的这些研究都不 同程度地认识到了教育信仰对于教师成长的核心价值，也都从教师心理、教师成长的机 制、教师教育信仰的内容、特征方面关涉到了教育信仰研究的主要方面，这对于本课题 来说具有非常重要的参照意义，但这些研究仍然存在着很多问题：一是流于零星叙述而 缺乏系统阐释。即虽然涉及到了教育信仰若干层面的问题，但对于教育信仰的整体建构 尚缺乏深刻的认识。二是经验总结甚于理性分梳。虽然经验总结对于教育信仰研究来说 不失生动，亦极有说服力，但毕竟理性的贯穿力尚且不足。三是流于对教育信仰的一般 化描述，缺乏更为深入的理论探讨。 本课题在参照已有研究成果的基础上，并不是要企图建构一个完整的理论框架，而 4 山东师范大学硕十学位论文 是希望能较为系统地分理关于教师的教育信仰的主要问题，并尝试提出教师如何才能形 成正当的教育信仰。这正是本文的宗旨和意义。 三、研究内容和拟解决的主要问题 就研究内容而言，从思路上讲，文章逻辑框架如下： 一提出问题：目前教育处于怎样的精神状况之下。教师有没有教育信仰? 教师教育 信仰是否正当? 二分析问题：造成教师教育信仰缺失的原因究竟是什么? 三解决问题：教师正当的教育信仰从哪里来? 就拟解决的问题而言，主要包括：1 ，什么是教师正当的教育信仰? 2 ，教师应如何 形成的教育信仰? 3 ，正当的教育信仰对于教师成长的意义是什么? 四、研究方法 本文采用了文献分析法。在收集了大量相关文献的基础上，通过哲学思辨，建构了一 个较为完整的教师教育信仰的理论框架。 5 山东师范人学硕士学位论文 第一章信仰与教育信仰的意蕴 人天然地需要信仰。作为有限的存在者，人试图在变动不居的世间诸象中寻求心 灵的皈依和价值的确证。在杜威看来，哲学、宗教、科学都是对确定性寻求的方式。无 论是历史地考察，还是对人类存在焦虑的拯救，不仅宗教，而且哲学、科学将最终归约 为某一个历史时期的特定的信仰形式。一个时代的确立往往以建构某种新的信仰为标 志，而一个时代对另外一个时代的革命也往往以摧毁其信仰为旨归。因此，无论在生存 论意义上还是在政治哲学意义上，对信仰的考察常成为理论研究最为基本的关切。教育 哲学研究亦不得不慎思之。 第一节信仰的意涵 一、信仰的含义 从词源学意义上，在汉语世界，“信仰 一词由来已久，说文解字将其解释为“信， 诚也，从人言；仰，举也，从人卯 。辞海将信仰定义为人们“对某种宗教，或某 种主义的极度信服和尊重，并以之为行动的准则。 在英语世界，“信仰 作b e l i e f ( f a i t h 一般专指宗教信仰) ，大英百科全书对信仰的解释是“在无充分的理智认识是以保证 一个命题为真实的情况下，就对它予以接受或同意的一种心理状态。 目前学术界对于信仰的界说概可分为如下几个层面： 1 本体论意义上的信仰： 代表人物如中世纪神学家拉丁教父德尔图良( t e r t u l l i a n u s ) 与当代宗教哲学家蒂 利希( p a u lt i l l i c h ) 。德尔图良认为信仰不是一种理智状态，而是一种精神、心灵的 皈依感，他的名言一再被后世所引用，“正因为荒谬，我们才信”；蒂利希则认为信仰本 质上是对于生命本源和死亡价值的本体论思虑。此类对信仰的界说侧重于从人类存在有 限性的角度，将信仰理解为人类渴盼无限的超越性本质的一种精神寄托。对人来说，信 仰具有“向来属我 的性质。宗教哲学所论及的信仰，大多是在这一意义上展开的。 2 价值论意义上的信仰 6 山东师范大学硕士学位论文 代表人物如康德( i 姗a n u e lk a n t ) 。康德认为，人类认识的界限是“物自体 ，物 自体是不可知的，物自体之下的部分是知识，之上的部分是信仰。知识是有界限的，康 德在知识与信仰间的选择是囚禁知识，以为信仰留下地盘。在实践理性批判中，康 德形容上帝的存在、灵魂不朽与自由为实践理性的“公设 ( p o s t u l a t e ) 。人不能籍理 性来证明上帝存在，亦不能否定其存在，但这并不表示上帝即为无关痛痒之事，人以理 性实践善行，自然要求上帝的存在，这样人的道德生活才可获得保障与满足。康德曾经 说过：“有两种东西，我们愈是时常反复地思索，它们就愈是给人的心灵灌注了时时翻 新、有增无减的赞叹和敬畏，这就是我头上的星空和心中的道德律令”。在康德那里， 信仰是一种对超现实之物的确信，信仰本质地表现为一个整体性的精神姿态、一种综合 的精神活动以及对生活价值的根本指导。当人类将某种价值置于价值意识活动中的核心 时，这种价值因此而具有了信仰的价值。 3 认识论意义上的信仰 这个层面上的信仰较之于前两个层面复杂些。认识论意义上的信仰进路有如下方 面：一是认为信仰是能够以认识论的方式考察的，比如信仰可以知识性地分解为信仰理 性、信仰情感、信仰意志与信仰行为等。二是柏拉图哲学意义上的信仰。柏拉图( p l a t o ) 在理想国里提出了理性认识论与信念认识论。信念认识论也就是现代哲学意义上的 信仰。柏拉图认为理性认识论是认识真理的唯一途径，而信念认识论则因为它的轻易而 只能是种“意见。理性主义者斯宾诺莎将人类知识分为意见、信仰和知识，他认为信 仰是从意见到知识的中介。黑格尔则认为信仰是种特殊形式的认识，是对“绝对理念 的认识，是对真理的确信。三是约翰福音的恩典真理论，即“在相信中接受信念” 的认识论。前两种认识论意义上的信仰是封闭的，恩典真理论的信仰是启示的。无论哪 种意义上的认识论，其实都试图提示理性与信仰不可通约的张力。 4 功能论意义上的信仰 无论本体论、认识论、价值论意义上的信仰在某种意义上都是功能论的( 或者实践 论的) ，只不过在对信仰的理解方面进路不同。信仰必然地指向实践并成为实践。但西 方哲学中的确存在着一种较为独特的实践论意义的信仰哲学。其主要代表人物是社会学 家西美尔( g e o r gs i 姗e 1 ) 。与本体论、认识论和价值论探索不同的，西美尔更关注于 信仰的文化与社会学功能。他在考察宗教产生的根源时指出：“一切宗教性都包含着无 私的奉献与执着的追求、屈从与反抗、感官的直接性与精神的抽象性等的某种独特混合； 7 山东师范大学硕士学位论文 这样便形成了一定的情感张力，一种特别真诚和稳固的内在关系，一种面向更高秩序的 主体立场主体同时也把秩序当作是自身内的东西。川日据西美尔，个体的依附感既是 形成宗教信仰的前提，也是社会结构形成的前提。这样一来，宗教信仰的形成更与社会 结构的形成产生了一致性。西美尔指出，人际关系中的信仰，作为一种社会必然性，堪 称人所固有的社会功能。口1 信仰的社会功能提供了社会整合性的绝对形式。所谓信仰， 就是对某个超越性的他者的信任和忠靠性情感。 无论强调信仰的哪个层面的意义，我们认为，信仰是以“确信 为特征的精神诉求 和情感认同，精神诉求表现为人类对超越的追求，情感认同表现为价值或理想的皈依。 无论何种意义上的信仰，比如宗教信仰、政治信仰、教育信仰，本质上都表现为这种精 神诉求和情感认同。 二、信仰的特征 从信仰的内涵上我们可以看出信仰具有如下特征： 1 信仰的超功利性 信仰的终极意义在于基于有限达到无限，基于相对达到绝对，它相信绝对存在和终 极真理，它追求的超越性的奉献与牺牲。正是在这一意义上才形成了对于可信仰之物的 虔诚、献身和坚定意志。信仰的冲动不是植根于直接功利的需求及其满足，而是虔诚、 让度与救赎。当然信仰客观上具有个人功利性动因，不过这种功利性并非物欲的功利性， 而是在追求并奉献于所信奉的对象的付出或牺牲中得到精神性的满足。( 哪怕是“拜物 教 信仰也是通过对物质的占有以追求特殊的荣誉感、自豪感和成就感体验) 。一般所 谓的“世俗信仰其实是在曲解以及无限扩大信仰内涵的前提下才是可能的，“世俗信 仰 并不具有信仰的这种特征，这一意义上的信仰是不严格的。 2 信仰对象的非现实性 无论宗教信仰、政治信仰、科学信仰还是教育信仰，信仰都总是指向未来的理想。 信仰与信念的区别就在于信仰指向的是对某种超现实存在与可能之物的确信。信仰某一 对象与其说是因为它实际地存在着，毋宁说是由于它美好而使人希望它存在着，是应当 存在的未来存在。从个体的心理动机来看，信仰既是以承认生命的有限性为事实前提， 又是以认同永恒价值或终极意义的“存在 为理论基础。信仰是主体对人生有限性的一 种观念上的提升方式，是理想与现实张力的结果。 3 信仰的排他性 8 山东师范大学硕士学位论文 信仰是信仰主体理性的让度与精神的完全投入，一旦形成，就具有根深蒂固劳不可 破的特征。由于信仰是信仰主体的价值皈依，所以对一个人来说，在他身上不可能产生 多元信仰，因为只有这样，才能保证信仰价值的终极性和他价值追求的执着性。信仰所 信奉的价值是终极的，绝对的，所谓终极与绝对是说其价值的高度统一与自洽。这是信 仰最本质性的特征。其次，信仰具有强烈的感情色彩，信仰体验越是强烈，信仰对象对 于信仰主体的感召越具有专一性和排他性。也正是在这一意义上，我们认为信仰有其危 险性。如何对其他信仰采取宽容、理解的态度，已经成为当今国际政治的重大理论与实 践问题。 三、信仰的价值