神游物外课件_1

越世高谈，自开户牖 第四单元 庄 子 我们今天要学的神游物外节选自庄子的逍遥游和秋水 。“神游物外”，顾名思义，就是超离世界万物，体现了道家的“道”的内 涵。 老子和庄子是道家的两位大师，并称“老庄”。但二者的思想并不一致 ，学界认为老子的思想是朴素辩证主义，庄子的思想是相对主义。老子 五千言，主要述说“道”的存在、“道”的创生世界、“道”的变化特征等 等；庄子则更多地是从个人主体方面，畅言如何“得道”，“得道”之人的精 神境界如何等等。老子言“道”，偏于客观，庄子言道则偏于主观。老子以 “道”概括世界，庄子追求的是个体如何与“道”为一，其思想的核心是如何 获得绝对的精神自由问题。 有一个故事，生动地说明了个体如何与“道”为一。楚国有一个猎户， 一天上山打猎回来，发现自己的弓丢了。家人催促他赶快上山找回来 ，可猎户却若无其事地说：“算了，楚人丢了，楚人捡，还去找什么？ ” 这件事传到了鲁国，孔子说：“如果去掉一个楚字，说人丢了，人 捡，就更有意义了。” 后来，庄子也知道了这件事，他说：“如果再去掉一个人字，说 成丢了，捡了，其意义就更大了。 在猎户失弓这件事上，表现了猎户、孔子和庄子三人三个层次的胸襟，体 现了三个层次的思想境界。猎人面对损失，想到只要是国人能从自己的损失 中获利就不是损失，这是胸怀全国的思想境界；儒家的祖师爷孔子认为只要 有人能从自己的损失中获得利益，都不是损失，这是胸怀世界的思想境界； 道家学派大师庄子认为自己的损失能使任何事物获利都不算损失，这种境界 已经超出人的范畴了。如果按照冯友兰先生的哲学观点，猎人的思想境界是 道德境界；孔子的思想境界是道德境界中的最高境界；而庄子的思想境界则 是天地境界。 这个故事启示我们：一事当前，应当抬高视野，尽量把目光投得更远些； 拉宽心境，尽量把心胸放得更宽些。这样，我们的内心也就更加宽松自由了 。 鹏程万里、御风而行、越俎代庖 、大相径庭、不近人情、形如槁 木、朝三暮四、庄周梦蝶、游刃 有余、踌躇满志、旁门左道、盗 亦有道、唇亡齿寒、独来独往、 善始善终、莫逆之交、人人得而 诛之。 城南高隐图 逍遥游是庄子内篇的首篇，是庄子的代表作，比较集 中地表现了庄子追求绝对自由的人生观。逍遥游集中表现庄子哲 学思想的一个重要方面，即虚无主义与绝对自由。全文分两大部分。 第一部分是总论，论证世间万物都是“有所待”而不自由的，自己追求 的是“无所待”的最高境界。第二部分用一系列的寓言故事，论证第一 部分提出的“至人无己、神人无功、圣人无名”的境界，以及通过“无 为”达到这一境界的主张。课文选的是第一部分。节选部分从高远之志 、厚积之力、大小之辩到无待之游的描述，启示人远大的志向应当通 向超凡脱俗的精神境界，而不应局限于“一官”“一君”的现实功利，人 应该有精神自由、个性解放的追求，这些都是庄子思想中的积极因素 ，我们应该继承和发扬。而对于庄子思想中的虚无主义、绝对自由以 及遁世避患的全身意识等消极因素，我们应当摒弃。 秋水是庄子的又一长篇 ，用篇首的两个字作为篇名。全篇由 两大部分组成。前一部分写海神若跟 河伯的谈话，“望洋兴叹”就出自于此 。后一部分分别写了六个寓言故事， 每个寓言故事自成一体，各不关联， 跟前一部分海神与河神的对话也没有 任何结构关系上的联系，对全篇主题 的表达帮助也不甚大，似有游离之嫌 。 课文节选部分记录的是庄子与惠 子的一段意趣盎然的哲学对话。 濠梁秋水图 1、北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大 ，不知其几千里也 。化而为 鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是 鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也 。齐谐者，志怪者也。 谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里， 去以六月息者也 。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍 ，其正色邪？其远而无所至极邪 ？其视下也，亦若是则已矣。且夫水 之积也不厚 ，则其负大舟也无力 。 补注“之”，取消句子独立性； 也，表判断语气。“者 也”式判断句。“去以六月息”，介宾状语后置；“者也”，两个语 气词连用。前两个“也”表停顿，后一个“也”表判断语气。前两个“ 其”，表疑问语气。 “之”取消句子独立性，“也”，用于主谓之间，表 停顿。 译文北海有一条鱼，它的名叫鲲。鲲很大，不知道它有几 千里。鲲变成鸟，鸟的名叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。奋起而 飞，它的翅膀就像挂在天上的云。这只鸟，海动风起时就将迁往南海 ，南海就是天然的水池。齐谐是记载怪异的。齐谐中的 话说：“当鹏迁往南海的时候，振翼拍水，水浪远达几千里。它乘着 旋风盘旋飞上几万里的高空。靠着六月的大风飞离北海。”山野中的 雾气、空中的尘埃，都是生物用气息相吹拂的结果。天色深蓝，是它 的真正颜色呢，还是因为天高远而看不到尽头呢?鹏从高空往下看， 也不过像人在地面上看天一样罢了。再说那水如果积聚不深厚，那么 它负载大船就没有力量。 覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也 不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背 负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞， 抢榆枋，时则不至而控于地而已矣 ，奚以之九万里而南为？”适莽苍者 ，三餐而反，腹犹果然 ；适百里者，朽宿（xi ）舂粮；适千里者，三 月聚粮。之二虫又何知？ 注释 三个语气词连用，加强语气。 果然，古今异义词。 何知，疑问句代词宾语前置。 译文倒一杯水在堂上低洼的地方，就只能拿小草作它的 船，放上一只杯子就着地了，这是水太浅而船太大的缘故。风的 积聚如果不大，那么它承负巨大的翅膀就没有力量。所以鹏飞上 几万里的高空，风就在它的下面，然后才能乘风。背靠青天，没 有什么能阻碍它，然后才图谋往南飞。蝉和斑鸠嘲笑鹏说：“我 一下子起飞，碰到榆树、檀树之类的树木就停下来，有时飞不上 去，就掉在地上罢了，哪里用得着飞上数万里的高空再向南飞呢 ?”到郊野去的人，只须准备一天三顿饭，回来肚子还是饱饱的; 到百里远处去的人，头天晚上就捣米储积干粮;到千里远处去的 人，要用几个月来储积干粮。这两只小动物又知道什么呢! 评析本段阐述世间万物都“有所待”。通过 鲲、鹏、野马、尘埃、大舟、杯、芥、蜩、学鸠等实物 阐明世间万物，大至鹏鸟小至尘埃，它们的活动都“有 所待”，因此都是不自由的。 首先，作者大笔挥洒，以夸张的手法描写神奇莫测 巨大无比的鲲与鹏，言其背大，“不知其几千里也”， 言其翼大，“若垂天之云”。这只鸟不仅大，它还要腾 空而起，还要乘海风作万里之游，给我们展示了一幅雄 奇壮丽的画卷。其次，作者以“野马”“尘埃”的“以 息相吹”与大鹏的“海运将徙”作对比，说明万物皆“ 有所待”。最后，作者以童话般的叙述，写蜩与学鸠对 大鹏高飞远行的嘲笑，并以行路备粮的比喻予以反驳， 表现了蜩与学鸠毫无自知之明的可笑与可怜。 2、小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不 知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者， 以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲 乎！汤之问棘也是已。穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未 有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊 角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且 奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也 ？”此小大之辩也。 补注奚：疑问代词，什么；“奚以”，介词宾语前置。彭祖乃今以 久特闻，众人匹之，不亦悲乎：乃今，而今，如今；众人，一般人；匹，配， 这里当“比”讲；“不亦乎”，固定句式，表疑问，译作“不也（岂不） 吗”。汤之问棘也是已：之，取消句子独立性；棘，夏棘，商汤的老师；也， 句中停顿语气；是，指示代词；。焉，于+之，在里面；修，长。抟扶 摇羊角而上者九万里：抟，tun，团，把风裹进来；扶摇，上古大风的名称， 是从海底里面出来吹遍了大地的风，现在叫做台风； “羊角”也是风，是龙卷风 一类，由地下冒出来向上旋转，形状像羊角；这两种风不同。大鹏鸟的翅膀把 大风都包裹了，超过了九万里的高空。 译文小智不了解大智，寿命短的不了解寿命长的。凭什么知道它是这 样的呢?朝菌不知道一个月的时间变化，寒蝉不知道一年的时间变化，这是寿命短 的。楚国的南部有冥灵这种树，把五百年当做春，把五百年当做秋;远古时有一种 大椿树，把八千年当做春，把八千年当做秋，这是寿命长的。彭祖如今独以长寿闻 名，一般人与他相比，岂不可悲吗? 商汤问夏棘也有这样的话。不生草木的极荒远 之北，有黑色的深海，就是大自然的水池。那里有条鱼，它身宽数千里，没有知道 它的长度的人。它的名称叫鲲。那里有只鸟，它的名称叫鹏，鹏的背像泰山，翅膀 像挂在天边的云。大鸟的翅膀把大风包裹起来盘旋飞上数万里的高空，穿过云气， 背靠青天，然后图谋往南飞，将要到南海去。斥鷃嘲笑说：“它将要到哪里去?我 跳跃着往上飞，不超过几丈高就落下来，在蓬高中飞来飞去，这也就是飞的最高限 度了，而它将要飞到哪里去呢?”这就是小和大的区别。 评析这一段归纳上文，补充印证，阐述小与大 等一切关系都是相对的。作者从自然界的“小知不及大 知”“小年不及大年”，进而说明“小大之辩”，但本 质相同，即万物皆有所待，不是真正的逍遥。 朝菌、蟪蛄为小年；冥灵、大椿为大年。二者比 较可知：“小年不及大年”。 彭祖以长寿闻名，众人匹之，以小及大，可悲。 汤之问棘，点明了“大小之辩”。 3、故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也， 亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加 沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世,未数数然也。虽然 ，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致 福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六 气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人 无名。 补注也，句中停顿语气。虽，转折连词，虽然；然，指示代 词，这样。，同返。恶乎待，疑问句代词宾语前置句，即待恶乎，依 靠什么？ 译文所以那些才智能胜任一个官职、品行顺应一方、道德符 合一君主心意、能力使一国之人信任的人，他们看待自己，也像斥鴳 一样。宋荣子尚且嗤笑这些人。再说全社会的人都称赞宋荣子，他却 并不因此而更加勤勉；全社会的人都责难他，他也并不因此而更为沮 丧。他能认清自我与外物的分际，辨明荣辱的界限，至此而止了。他 在世上，没有拼命追求什么。虽然如此，还是有没树立起来的境界。 列子驾着风飞行，飘然轻巧，十五天后才返回。他对于招福的事，没 有拼命追求。这虽然免于步行，但还是要凭借风力。至于说到顺应天 地万物的本性，驾御六气的变化，而在无边无际的境界中邀游的人， 他们还依靠什么呢?所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无声名。 评析本段阐述“无所待”的观点。作者从自然界转而写现 实社会，现实中的人有高出众人之上者，但仍是“有所待”，还不 是真正的“逍遥”。作者在彻底否定了“有所待”的万物和现实中 的高人之后，才提出自己的观点“无所待”才是真正的逍遥。 现实社会中四种人分别能“效”“比”“合”“征”，但却以 世俗之见自视，以出类拔萃的佼佼者自居，作为人生的境界，他们 也仅仅是斥鴳翱翔于蓬蒿之间罢了。宋荣子已经淡漠了功名，看清 了内外荣辱的界限，却“犹有未树”；子列子能御风而行，超然于 世，但还是要依赖于风（即“犹有所待”）。这两个人都比众人高 出一筹，但未入道，没有达到真正的“逍遥”。何谓“逍遥”呢？ 那就是“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者。”怎样才能达 到“逍遥”呢？那就是“无己”“无功”“无名”。 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠 子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？” 惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。” 庄子曰：“请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我。我知之 濠上也。” 补注之，取消句子独立性。我知之濠上也，介宾状语后置句 、省略句，“濠”之前省略介词“于”。 译文庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。庄子说：“鯈鱼游得多 么悠闲自在啊，这就是鱼儿的快乐。“惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼 的快乐?”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐?“惠子说： ”我不是你，固然不知道你的心思;你也根本就不是鱼，你不知道鱼的快 乐，也是完全可以肯定的。“庄子说：“还是让我们顺着先前的话来说。 你刚才所说的你怎么知道鱼的快乐的话，就是已经知道了我知道鱼儿 的快乐而问我，而我则是在濠水的桥上知道鱼儿快乐的。” 评析秋水这一节记录的是庄子与其论敌惠子之间一场意趣 盎然的哲学对话，内容关乎认识的相对性问题，带有诡辩色彩。作为展 示哲学家生活的文字，却非常具有文学价值。它突出的是庄子的机趣。 其中的智慧、幽默，以及水中鱼儿“相忘于江湖”的自在与自适相映成趣 。值得注意的是，庄子的诡辩，用的是逻辑学上的“偷换概念”。 那么，庄子偷换了哪一个概念，从而使自己在“山穷水尽”之际突现 “柳暗花明”之境呢？ 庄子说的“鱼之乐”，是禁不住惠子追问的，人类如何能如道鱼类的 情感呢？庄子知道直言正说自己是不能取胜的，于是就偷换概念，利用惠 施“安知鱼之乐”的“安”做文章。“安”在惠子话里的本意是“怎么 ”“如何