浅谈壮族村落的宗族认同与地域认同

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 浅谈壮族村落的宗族认同与地域认 同 【摘 要】伴随着现代化的进程， 在壮族村落中，宗族认同的主导地位发 生了变迁，出现了向地域认同为主转化 的趋势，这种趋势体现在敬祖仪式的简 化，宗族规模的缩小，祖庙的变迁以及 对外来人口的认同几个方面上。 中国论文网 /5/view-4007131.htm 【关键词】林渌村；地域；宗族； 认同 随着社会经济的发展，现代化的 步伐逐步加快，促使传统的农耕社区生 活模式发生改变，经济上的变迁是显而 易见的，而文化领域的变迁却是潜移默 化的，经济与文化的改变使得族群的认 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 同心理也发生了变化。文化认同指的是 对人们之间或个体与群体之间共同文化 的确认。在一个社区中，不同层次的 文化认同共同发展，在受到现代化的冲 击时，有此消彼长的变化。本文以笔者 与瑞士苏黎世大学的老师、同学在武鸣 林渌村进行的田野调查为基础，讨论村 落现代化中文化认同的改变。 林渌村位于武鸣县境东南部，东 依马鞍山，南邻渌宿岭，距县城 20 公 里，距太平镇林圩 2.5 公里。太平镇政 府驻地林圩，林渌村原称林李村，1953 年与陇渌村合并改为林渌村。 一、村落的现代化 在现代化的冲击下，林渌村村民 的生活生产方式发生了很大变化，牛、 马等畜力的使用大大减少，取而代之的 是小型的农业机械，这类机械非常适合 在山区或小块田地中的精耕。而由于新 的培育技术的成熟，秧苗的成活率大大 提高，插秧逐渐被抛秧取代。这种农耕 生产方式的现代化，极大地减少了人的 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 劳动量，而伴随着这种现代化的发展的， 是传统农耕方式的减少，以及一些农业 仪式传统的消失。由于农业生产的现代 化，解放了一大部分农业生产力，极大 地推动了林渌的村民走出去，他们相应 的也远离了农耕生活的基础。此外笔者 观察到，在农忙时间，多数村民用收割 机进行收割，而在犁田的时候，也更多 的选择机械耕作，即使自家没有机械也 会借别家的，邻居忙完了就会过来帮忙， 而这种互相和借用是近乎无偿的使用， 这种互助的模式从畜力耕作时便已存在 了，但以前的互助基本限于宗族内部， 而如今，这种互助发展为邻里间的互助 了。这说明宗族关系在耕作中起到的作 用已不如邻里关系来得密切和重要了。 二、仪式过程的简化 生产生活的现代化冲击下，村民 们对节日或仪式的愿望便不如从前那么 迫切和认真了。例如受现代化冲击程度 不同的地区，过节日的时间也不同。现 代化影响下，对待节日随着地域上的不 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 同而有所区别。笔者在与访谈对象交流 时也了解到，以前林渌村的“鬼节” 要过 七天之久，但是渐渐的，村民认为这种 方式太过浪费时间和精力，因而节日时 间缩短了。 七月十四在壮族中是十分重要的 节日，参与者具有广泛性和群众性，甚 至成为壮族民众祖先认同的一个载体， 节日的过程与中元节有很多相似之处。 在这种祭祀祖先的节日中，往往会在民 众中产生一种心理驱动力，这种驱动力 使得同族的人凝聚在一起。 “除了人际关 系方面的功能外，在节日的气氛中往往 还存在一种煽动感情的力量，它把人们 凝聚在一起，形成一股整体性势力。人 们在这种力量的感染下，会在精神意识 中发生某种共同认知和投入的情绪，这 样的认识和情绪如果在人们的行为、思 想或感情方面上发挥作用，就会导致自 觉向传统文化中寻求某些自身需要的东 西。 ” 具体到七月十四这个节日，和 林渌村这个地方，人们自觉向传统文化 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 中寻求的“某些自身需要 ”应当就是对共 同的祖先的崇拜和同姓间的认同，人们 在追忆先人，分享祭品中获得对彼此出 于同一祖先的认同感。 但是，现如今这种节日正在受到 强大的冲击，最为突出的是节日时间的 缩短和祭祀过程的简化，在这种冲击下， 同性间的认同也在不断的弱化，取而代 之的是地域间的联系加强。 综合来看，随着现代化进程的加 速，村落逐渐摆脱原有的发展态势，村 落习俗也发生了很大的改变，随着这种 改变，影响到了村民对宗族的看法，宗 族的认同随着节日的缩短，仪式的减少 而逐渐弱化。 （1）计划生育政策的贯彻使得 宗族规模减小 在村中的户籍名册中，妇女名字 的旁边往往有一些小的标号，村委负责 计划生育政策实施的林志斌（化名）告 诉我们，这些是采取计划生育措施时做 的标号，这体现出计划生育政策在该村 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 中得到较好的贯彻。 按照宗族正常的发展状况来说， 如果勾画出宗族关系图便会发现，家族 的构成大致成金字塔状，发展趋势应是 规模越来越扩大化。但是由于计划生育 制度的实施，这种趋势发生了改变，这 种金字塔式的结构的底部发生了改变而 不再像之前那样了。宗族通过生育而发 生的扩展趋于缓慢甚至是停滞不前了。 在之前的金字塔结构中，家庭通过生育 多个子女，亲属关系扩大，家庭成员增 多，以此实现宗族的扩大。计划生育以 后，虽然在少数民族农村地区，一个家 庭可以生育两名子女，但是相比以前， 金字塔结构向外的扩展趋势变缓了，这 无疑影响了宗族势力。在政策影响下， 亲属关系变得更为疏远了。 （2）外出务工人员的增多使得 宗族关系淡化 在林渌村中，外出务工的就有两 千多人，还未包括外出读书的，这些人 员由于长期在外，与家族其他成员的关 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 系相对以前疏远了，尤其在一些重要的 节日或重大的家族事件中，这些人由于 路途遥远不能及时返村参与，显然使得 宗亲间的关系淡化了。这种逐渐疏远的 宗亲关系使得宗族成员本身对于宗族认 同感也不如以往强烈了，而在外务工的 宗族成员由于逐步融入了新的社会环境， 自然对宗族的事物不再像以前那样热心 了。 （下转第 79 页） （上接第 77 页） 三、祖先神到地域神的转变 现在李氏供奉祖先之地被迁至伏 李屯东南公路边，整个庙的形制简单， 只有 2 平米左右，人不可进入，只能在 外祭拜。祖庙旁有一棵大榕树，象征宗 族枝繁叶茂。庙中五个香炉对应供奉五 位神灵，神灵牌位是用粉笔直接写于庙 内北侧墙体上，字迹已非常模糊。其中 间的香炉最大，应供奉主位神，左侧供 奉花王圣母，右侧只可见“本音通天” 四 字，这二位神灵之侧则明显写着是伏李 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 屯除李氏外的两家的祖先神位，最西侧 一位写着隆家历代宗亲之位，最东侧是 黄家香火爷爷之位，此外西侧还写有 “潘家子”。而庙址之上，有一块石碑， 碑铭写着：重建祖王碑记。 碑文 中提到的祖先崇拜在壮族地区长期存在， 文中亦说明祖先神是保护族群人丁兴旺、 平安，保护宗族繁衍的神灵。祖王庙重 建有一个重要的节点，即是与界庙合为 一处。界庙之神无疑是主司地方平安之 神，其与祖公同一庙堂，证明其保护地 方的功绩得到族人的肯定，这将二庙合 一。所以将庙修好后，会感叹宗族先人 与一方土地均得以安宁，才得以称地灵 人杰。飞来庙有渌江第一庙之称，如此 大的影响，想必不单是因为祭祀祖先神， 附近一些人来此祭拜，无疑是因庙中神 灵可保地方平安。庙中一副对联写到： “扶正镇邪歌乐土，地灵人杰享太平。 ” 也反映出庙中神灵所司职范围，不仅限 于庇佑本宗族人丁，还扩展至居住于此 的民众了。而庙中加上李氏以外的祖先 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 9 神位，亦说明庙神所司已不再仅限于李 氏一族了，更证明了随着地域联系的加 强，地域间的认同已经超越了宗族中的 排他性，现在的祖王庙已不仅是李氏的 宗庙，而是李氏、隆氏、黄氏等居住在 林渌村伏李屯各家一个地域共同体的认 同标志。 王铭铭先生在对溪村进行考察后 认为：“地方神诞以仪式的宏大场面凸 显了村落的共同体认同，与其他中国农 村村落一样，溪村人的认同，可以分成 从家户到社区的几个不同层次。 ” 在 林渌，我们确实可以看到一些类似的情 况，对祖寺内神灵的祭祀，不仅仅是李 氏一族的人，而是全村的人，这无疑说 明了这种村落共同体认同的强化。 综合来看，在林渌村，宗族认同 的弱化表现为对祖先崇拜的弱化、宗族 势力分化，地域认同强化则表现为村落 共同体认识的加强、地域间联系的紧密。 “高层次的认同并不一定取代或