2015-2016学年湖南省衡阳八中高一(下)第一次月考语文试卷(解析版)

1 2015-2016 学年湖南省衡阳八中高一（下）第一次月考语文试卷 一.论述类文本阅读（每题 3 分，共 9 分） 阅读短文，做 13 题： 秦汉时代的普遍知识与一般思想葛兆光汉时代的普遍知识与一般思想，大 致可以归纳如下。 “天” 仍然是判断与理解的基本依据。仿效“天” 的构造，模拟“天” 的运行，遵循“ 天” 的规则，就可以获得思想与行为的合理性。在人们心目中， 凡是仿效“天 ”的，就能够拥有 “天”的神秘与权威。于是，这种 “天”的意义，在祭 祀仪式中转化为神秘的支配力量，在占卜仪式中转化为神秘的对应关系。不仅 是一般民众，就连天子与贵族也相信合理依据和权力基础来自于“天”。秦汉时 代皇宫的建筑要仿效天的结构，汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所 更要仿造一个与天体一致的结构。 “天”所显示的自然法则更加明确地被一些基本的数字概念所表述，而这些概念 又被具体化为一些可以操作的技术，于是“天” 与“人” 之间就被联系起来。首先 是“一”。在秦汉时代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天 下一统、君主权威、理性法则、知识基础和一切的终极依据。其次是“二”。 “二” 即阴阳，既可以指日月、天地，也可以指君臣、上下，以及从阴阳引申出来的 冷暖、湿燥、尊卑、贵贱。再次是“五” 。在吕氏春秋中，思想家曾为“五” 并列出种种匹配的事物和现象。这说明人们普遍相信“五行”可以归纳和整理宇 宙间的一切，使宇宙整齐有序。相反，如果五行、五色、五声、五味、五方、 五脏、五祀等等发生紊乱，人们就要用技术将其调整过来，否则人就会生病， 社会就会混乱，宇宙就会无序。比如朝代的变更，要顺序地吻合五德的排行； 人们的服饰，要顺序地吻合五色的轮次。这种数字概念经历了漫长的整合和论 证过程，在秦汉时代终于以系统的形式固定下来。 沟通天地人神的权力仍然被少数术士所掌握。大多数人相信，他们由于有 某些特殊的禀赋与训练，拥有与神秘世界对话的能力，人们需要通过他们与天、 与神灵、与祖先交流。 当时人们关心的中心问题有以下几类。一是生命。铜镜铭文这样的考古资 料透露了秦汉时代人们的生活观念，看来当时的人们相信人是可以不死的，不 2 过也相信人之永恒极其困难。如果说铜镜铭文、帛画、画像石中的神仙内容及 秦汉方士的求仙寻药炼金活动，反映了人们对生命的期望和想象，那么很明显， 他们也努力地探索过人体的奥秘与医疗技术，张家山汉简中的脉书 、马王堆 帛书中的五十二病方等，就反映了人们的焦虑和忧患。正是在这种期望和 想象、焦虑和忧患中，人们逐渐形成了生死观念。二是幸福。在秦汉的一般思 想世界中，精神上的自由和超越作为人生幸福的内容，渐渐退居次要地位，对 幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具体化和世俗化，精神上的自由和超越被生 理上的自由和超越（永生）所取代， “富贵” 与子孙“繁衍” 成了更现实的追求，铜 镜铭文中那么多的“ 富贵”和“宜子孙”的字样就是明证。三是国家。当诸侯国家 日益消亡或削弱，各种文化区域日趋混融成为一个文化共同体的时候，人们开 始彼此认同。 “天下” 一词在当时是一个较纯粹的政治概念，当人们逐渐有了更广 泛的地理知识之后，人们认识到自己所熟悉的地域只是天下的一部分，于是又 常常使用“海内 ”一词。 “海内”一词在当时成了中国人的文化疆域的代名词，凡是 生活在海内的人，凡是有共同语言、习俗、观念与服饰的海内人，都是“文化意 义”上的“中国人”，文化意义上的共同体已经在人们心目中确立了。 （本文有删改） 1关于秦汉时代人们对“天”的认识，下列理解符合原文意思的一项是（ ） A汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结 构，这只是为了营造一种神秘的氛围，让普通人敬畏 B人类的社会秩序、伦理关系都是以“ 天”为依据来建立的如果发生紊乱，人 们可以根据自己的意志来进行调节，使问题得到根本解决 C “天” 是自然的法则，一切知识都与之相关，秦汉时代的人们以“天”为根本法 则认识外部世界，以神仙信仰为终极依据认识自我 D无论普通民众还是权贵，都把“ 天”作为认识世界的基本依据，认为遵循“ 天” 的规则，效法“ 天” ，能够获得思想和行为的合法性 2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ） A一些基本的数字概念的表述显示了天与人之间的关联，五行、五声、五色、 五方、五祀等实际上都体现了“天” 蕴含的自然法则与宇宙秩序 B因为“天”等同于“一” ，意味着绝对和神圣，所以，秦汉时代皇宫的建筑要仿 3 效天的结构，以显示对唯一的神的崇敬 C秦汉时代，在很多人的观念里，只有少数被认为有特殊禀赋与训练的术士才 能与天、神沟通，并非人人都具有与神秘世界对话的能力 D “一”“二”“ 五 ”等数字概念表达了“天”所显示的自然法则，这些概念的形成和确 立经历了漫长的过程，并牵连着中国古代的思想传统 3根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ） A秦汉时代，与“ 天下”一词作为政治概念不同， “海内”是“文化疆域”的代名词， “海内”的人于文化层面能够彼此认同 B秦汉时代人们的普遍知识与一般思想反映出，中国人对于幸福的理解从来就 没有精神超越的层面，而只着重于现世与物质层面 C秦汉时代，人们相信永生可以实现，这样的生死观导致了神仙信仰的世俗化， 对于“富贵”和“宜子孙”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表现 D秦汉时代，人们普遍相信“ 五行”可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐 有序，所以“ 五” 也可以作为宇宙间一切的终极依据 二.古诗文阅读（共 36 分） 4阅读下面的文言文，回答下列各题。 马融字季长，扶风茂陵人也，将作大匠严之子。为人美辞貌，有俊才。初， 京兆挚恂以儒术教授，隐于南山，不应征聘，名重关西。融从其游学，博通经 籍。恂奇融才，以女妻之。永初二年，大将军邓骘闻融名，召为舍人。非其好 也，遂不应命，客于凉州武都、汉阳界中。会羌虏飙起，边方扰乱，米谷踊贵， 自关以西，道殣相望。融既饥困，乃悔而叹息，谓其友人曰：“古人有言： 左 手据天下之图，右手刎其喉，愚夫不为。 所以然者，生贵于天下也 。今以曲俗 咫尺之羞，灭无赀之躯，殆非老庄所谓也。 ”故往应骘召。四年，拜为校书郎中， 诣东观【 注】 典校秘书。是时，邓太后监朝，骘兄弟辅政。 而俗儒世士，以为 文德可兴，武功宜废，遂寝蒐狩之礼，息战阵之法，故猾贼从横，乘此无备。 融乃感激，以为文武之道，圣贤不坠，五才之用，无或可废。元初二年，上 广成颂以讽谏。颂奏，忤邓氏，滞于东观，十年不得调。因兄子丧，自劾 归。太后闻之怒，谓融羞薄诏除，欲仕州郡，遂令禁锢之。太后崩，安帝亲政， 4 召还郎署，复在讲部。出为河间王厩长史。时车驾东巡岱宗，融上东巡颂 ， 帝奇其文，召拜郎中。融才高博洽，为世通儒，教养诸生，常有千数。善鼓琴， 好吹笛，达生任性，不拘儒者之节。居宇器服，多存侈饰。尝坐高堂，施绛纱 帐，前授生徒，后列女乐，弟子以次相传，鲜有入其室者。尝欲训左氏春秋 ， 及见贾逵、郑众注，乃曰：“贾君精而不博，郑君博而不精。既精既博，吾何加 焉！”著三传异同说 注孝经 、 论语 、 诗等，所著赋、颂、碑、 诔凡二十一篇。初，融惩于邓氏，不敢复违忤势家，遂为梁冀草奏李固，又 作大将军西第颂 ，以此颇为正直所羞。年八十八，延熹九年卒于家。遗令薄 葬。 论曰：马融辞命邓氏逡巡陇汉之间将有意于居贞乎既而羞曲士之节惜不赀 之躯终以奢乐恣性党附成讥固知识能匡欲者鲜矣。夫事苦，则矜全之情薄；生 厚，故安存之虑深。登高不惧者，胥靡之人也；坐不垂堂者，千金之子也。原 其大略，归于所安而已矣。 （节选自后汉书马融传 ） 【注】东观：汉代宫中藏书、著书的机构。 （1）下列对文中画线部分的断句，正确的一项是 A马融辞命/邓氏逡巡陇汉之间/将有意于居贞乎/ 既而羞曲士之节惜/不赀之躯 终/以奢乐恣性党附成讥/固知识能匡欲者鲜矣/ B马融辞命/邓氏逡巡陇汉之间/将有意于居贞乎/既而羞曲士之节/ 惜不赀之躯/ 终以奢乐恣性/党附成讥固知识 /能匡欲者鲜矣/ C马融辞命邓氏/ 逡巡陇汉之间 /将有意于居贞乎/既而羞曲士之节惜/ 不赀之躯 终/以奢乐恣性党附成讥/固知识能匡欲者鲜矣/ D马融辞命邓氏/ 逡巡陇汉之间/将有意于居贞乎/ 既而羞曲士之节/惜不赀之躯/ 终以奢乐恣性/党附成讥/固知识能匡欲者鲜矣/ （2）下列是对文中加线词语的相关解说，不正确的一项是 A舍人，古代豪门贵族家里的门客，宋元后用以称呼权贵子弟，明代军卫应袭 子弟也称“舍人 ”。 B老庄，老子和庄子的并称，老子和庄子是道家学说的代表人物，道家主张 “清静无为”“顺应天道 ”“人性本善”“逍遥齐物” 等思想。 5 C岱宗，泰山的尊称，泰山有着深厚的文化内涵，是历代帝王封禅的神山，是 佛道两家的圣地，是中华民族精神文化的缩影。 D 左氏春秋 ，简称左传 ，相传为鲁国史官左丘明所著，是我国现存最早 的叙事详细的编年体史书。 （3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 A马融年轻时长相英俊，擅长辞令，颇有才气，拜隐居的挚恂为师，学业大有 长进。挚恂认为马融是个奇才，将女儿嫁给了他。 B马融因上奏广成颂 讽谏朝廷，得罪了当权的邓氏，被滞留在东观，十年 得不到升迁，还遭到禁锢，被限制了人身自由。 C马融起初拒绝了大将军邓骘的征召，客居在武都、汉阳一带，后边境不安定， 物价飞涨，马融生活陷入困顿，最终接受了邓骘的邀请。 D马融门下学生数以千计。教授学生时，他坐在高堂上，堂上设置红色纱帐， 纱帐后安排女乐，学生按照次序传习他的学说，能登堂入室得其面授者很少。 （4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 古人有言：“ 左手据天下之图，右手刎其喉，愚夫不为。 ”所以然者，生贵于天 下也。 而俗儒世士，以为文德可兴，武功宜废，遂寝蒐狩之礼，息战阵之法，故猾 贼从横，乘此无备。 5古代诗歌鉴赏 阅读下面这首宋词，回答下列各题。 卖花声题岳阳楼 张舜民 木叶下君山，空水漫漫。十分斟酒敛芳颜。不是渭城西去客，休唱阳关 。 醉袖抚危阑，天淡云闲。何人此路得生还？回首夕阳红尽处，应是长安。 【注】元丰中张舜民从高遵裕征西夏，无功而返。他当时掌机密文字，作 诗讥议边事，于元丰五年冬十月，因遭转运判官李察劾奏，谪监郴州茶盐酒税， 南行途经湖南岳阳，赋卖花声二首。本词是其中之一。 （1）词的一二句描写了什么样的景色？有何作用？请结合内容分析。 （2）这首词表现了词人哪些情感？是如何表现的？请简要阐述。 6 6古代诗歌默写。 （1）风急天高猿啸哀， 。 （2）飞湍瀑流争喧豗， 。 （3）千呼万唤始出来， 。 选考题考生须从 7，8 题中任选一题作答，两题都作答者视为回答 7 题.文学类 文本阅读 7 千叶瓶 刘心武 那只花瓶是他二十几年前从农贸市场买来的。造型一般，素白，底部连瓷窑 标志都没有。花瓶陪伴他度过了整个青壮年时期。见证了他娶妻生子，也接受 了他“哎，我退休啦！ ”的招呼。花瓶随他搬了两次家，在家里的位置多次变易， 近些年则一直搁放在书桌一角。花瓶插过鲜花、干花和假花，最后所插的是三 根孔雀翎。 退休以后，他试图圆多年来写回忆录的梦。为此他专门购置了一个精美的十 六开簿册，还准备了一盒十二支的绿色签字笔。为什么要选择绿色？完全是下 意识驱使。在出售文化用品的货架前，他本是要拿黑色签字笔，忽然眼睛扫到 了这种绿色的，好奇地抽出一支，在店里提供的试用纸上画了画，笔尖滑动的 感觉和呈现的绿色都让他愉快，于是买了下来。 但是，翻开簿册，拿起绿笔，郑重地宣布：“别打扰我，我要开笔啦！”却愣 在那里，满脑子飞花飘絮，却不知该如何写出第一句来。好不容易写出了几行， 却实在不能满意，狠心用左手撕下那一页，却不料纸张一剐，反弹力使他握笔 的右手杵到花瓶，花瓶一斜，忙去扶正，结果签字笔笔尖就在瓶体上画出了一 个弯线。拿抹布擦，去不掉，又找来去污粉，还是没用，涂上衣领净再擦再用 水冲，那道绿痕似乎更加分明。 传来了妻子的声音：“ 你把异脏的一面朝墙，不就结了吗？”又传来正好回娘 家的闺女的声音：“ 爸，又不是什么值钱的宝贝，您干吗着那么大急？还是写您 的回忆录吧，写出来，我给您录入电脑”他望着破了相的花瓶，只是发愣。 7 第二天他用绿色签字笔，把那涂不掉的一个弯道，勾勒成了一小片绿叶，看 上去，顺眼点。但瓶体和那么小一片绿叶，在比例上实在不相称，于是，他决 定从那片绿叶开始，再连续勾勒出更多的、形态并不雷同、而又凹凸锯齿互补 的叶片。勾勒第一个叶片时，他当然是一种后悔的心情，责备自己把素白的瓶 体，不小心给玷污了。后来，不知怎么的，心理态势的惯性作用吧，勾勒别的 叶片时，接二连三，全是后悔的思绪。后悔小时候，不该为了贪摘树上的果子， 急躁地把整个枝、r 扯断。又后悔上小学时，同桌向自己借圆珠笔用，死活就不 借给人家。再后悔上山下乡的时候，队里培养自己当“赤脚医生”，却没有能把 常见的草药形态认全。回城进工厂，先开大货车，后开小面包，再当上司机班 长，更调进科室，好赖算是个干部了，就不免神气活现起来，给一起进厂的“插 友”取不雅的外号大呼小叫，后来人家下了岗，找到自己借钱，虽说也拿了一千 给人家，却又跟人家说了一大车便宜话，仿佛人家困难全是不争气造成的 闺女又回门，小声在问妻子：“爸的回忆录写出多少了？怎么抱着个花瓶在鼓 捣？”妻子小声回答： “着了魔似的，每天总得花两三个钟头在瓶子上画树叶 不过他脾气倒好多了，下楼一块遛弯儿，还总跟我回忆以往的事儿，动不动还 说，哪件事上对不起我，哪回的吵架请我原谅咳，其实我早忘啦！不过听他 那么说，心里倒是挺舒服的” 渐渐的，他那只花瓶，半壁外表都画满了绿叶，那些单线勾勒的叶片，大大 小小，连续不断，看上去，仿佛当初入窑出窑时，就已经有了，而且，是工艺 师事先就构思好，精描出来的，显得非常自然，也非常和谐，堪称雅致秀美。 他继续在花瓶另一面上勾勒绿叶。妻子说：“难道你非得把叶子画满吗？铺满 怕得上千片叶子，你累不累啊？”他边慢慢画，边沉吟地说：“我还真怕那画满 的一天到来呢！” 有一天，一位现在迷上古玩收藏的“发小” 来看望他，忽然眼睛一亮，吼出一 声：“老兄，你从哪儿收来这么个千叶瓶？” 他不做声。那“发小” 走近，小心捧 起细看，哑然失笑：“ 原来根本不是古董，连当代高级工艺品都不是啊！”他让 来客小心轻放，说：“ 对我而言，这是无价之宝！”他只简单解释了几分钟，来 客便肃然起敬，并感叹：“如果那些对社会负有更大责任的人士，都能有你画千 叶瓶的心思，该多好啊！” 8 （选自小说月报 ） （1）下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是 A主人公本想买黑色的签字笔写回忆录，却下意识地选择了绿色签字笔，这暗 示着他内心深处一直在怀念逝去的青春岁月，为自己年轻时虚度年华而悔恨不 已。 B小说第段看似在写主人公对自己过去生活中种种失误的后悔，实际上是为 了以小见大，表现了“ 文革” 中上山下乡的一代人对时代的反思与总结。 C “发小”本以为千叶瓶是名贵的古董，细看之下才失望地发觉它连当代高级工 艺品都不算。小说借这一人物对当今社会中一些只重物质而精神空虚的人进行 了批判。 D主人公画绿叶的过程，就是反思自己一生的过程，更是检讨灵魂、滋养心 灵的过程。心灵获得绿化、滋养，使人的性格和行为产生了很大变化，所以“他” 的脾气变得平和了。 E这篇小说故事简单，却引人深思。一个不经意的过失，经过主人公的努力， 竟然成了工艺品，这启发我们即使人生出现失误，只要抱着积极的心态努力弥 补，也能实现人生的价值。 （2）在画千叶瓶的过程中，主人公的内心发生了怎样的变化？请作简要概括分 析。 （3）小说在第段和第段中两次写到妻子、女儿的话，有什么作用？请结合 具体内容加以分析。 （4）请从情节结构、艺术手法、思想主题这三个方面中任选一个，对这篇小说 进行赏析。 实用类文本阅读 8 学界典范 冯鹏生 启功先生的一生就像展现于人间的一道彩虹，为中华民族的文化增添了无 9 限的光辉。现在他已离我们远去，但人们仍在深切地怀念他。启功先生逝世于 2005 年 6 月 30 日，寿年 96 岁。他是名闻遐迩的书画家、鉴定家、训诂学家、 文学家、史学家，给我们留下了丰厚的遗产。尤其他那种卓荦大气、蔼然待人 的风尚深深地铭刻在了我的心中。 记得在 1963 年的秋天，聆听过先生关于“董其昌书画作品鉴析”的讲座，那 时我 12 岁。后来，在“文革”中又有幸聆听先生教诲，即使在那种缄口齐喑的情 况下，先生仍显示出了实事求是、坚持真理、雅然风趣的品尚。虽认识先生很 早，但一般情况下，不敢前往问学打扰。大概是在 1978 年左右，先生为出版二 十四史事，在中华书局校点“清史” 。忘记了是一种什么机缘，先生通知我将一 篇关于装潢历史沿变的稿子送去。当我骑车来到中华书局的传达室时，先 生已在那儿等候。我那个时候写的稿子值得请先生斧正吗？真是不知天高地厚！ 尽管如此，过了几日，先生竟通知我到他的小乘巷寓所见面。几位兄长陪我到 了小乘巷先生的一间狭小的卧室兼工作室，室内到处堆放着书籍和纸张，我们 只好坐在先生的卧床上。未等寒暄，先生便伏案翻开了我那篇所谓文章，逐字 逐句地念，随之以铅笔改谬。 当看到书画形式沿变的段落时，先生说：“立轴条幅画，唐时已定型，不是 有杜甫为王宰山水图的题诗吗？壮哉昆仑方壶图，挂君高堂之素壁。 当时的书 画形式，并不完全是横卷。 ”在座的几位都为先生顺手拈来的诗句所折服。因稿 子冗长，先生边看边改，已近午饭时刻，我们几个起身告辞，记得当时都没说 声感谢的话。倒是先生，有些歉意似的说：“到吃饭的时候，走啦。 ”接着他又像 哄孩子要给些糖果似的说：“等等！” 先生挑选了一幅法书，挥笔题上了我的上 款，随之卷起十多幅他的字说：“这是最近写的，送给孩子们的老师，他们会喜 欢。 ”我惭然接了过来。因为赐我的那幅墨宝有上下款，先生过于自谦，故而一 直置之书橱，30 年来，从未敢张挂。 后些年先生身兼多职，诸事繁多，我再未有过名为“看望”、实为“打扰” 的 举动。但凡经我向先生索取“赐墨” 或题写书名堂号的，我多是请人代办，且一 一应愿。记得 1986 年的一天，先生还着人转来一幅写给我的法书，诗意含蓄， 并有题记数行，经反复咀嚼，方领悟到，其诗是在鞭策我于事业上应图精进。 其边题褒责皆有：我曾有出语不当处，应自省，反映了先生对人的真淳之意； 10 所指我的“擅长 ”，褒奖有过，故而此幅也未曾示人，折叠置书架 20 多年矣。 如今回想起来，我烦劳先生的事情太多了，不知耽误了他多少宝贵的时间。 即使在“稿酬 ”通行的情况下，凡我托办的事情，并没给过一次报酬，我也未有 一杯热茶敬给先生，反倒让先生为我付出了那么多的精力。先生病中，多次拟 随他人去医院看望，总是唯恐“添乱” 而作罢，只是请人带去祝愿。在先生仙逝 4 年后的今天，尤感深深的愧疚和忏悔。 先生逝世，四方哀吊。我去的是北京师范大学所设置的灵堂。早早起床， 沐浴更衣，怀抱 96 朵白色康乃馨，奔向了北师大。把花束置放在祭台上，后退 几步，便不自觉地双腿跪下，含着泪水，虔诚地三叩首。因为时间尚早，灵堂 里只有我和守灵者，便无所顾忌地像孩子似的向先生说：“总想去看望，唯恐添 乱，如今后悔，启功先生安息吧，晚生永远怀念您！” 先生旅途漫长，艰难坎坷，但心胸坦荡，意气骏爽，宏著等身，吐纳自深， 酌处万机，适度得宜，令人仰慕，堪称学界之楷范。揣其成因，我认为恰如宋 王安石云：“ 不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。 ” （摘自新华文摘 ，有删改） （1）下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的两项是 A启功先生是闻名遐迩的书画家、鉴定家、训诂学家、文学家、史学家，他的 一生像展现于人间的一道彩虹，为中华文化增添了无限光辉。 B我将装潢历史沿变 的稿子给先生看时，心中想到自己资历尚浅，不值得 让启功先生为我斧正，但先生却很细致地修改校对。 C启功先生治 学严谨、博学强识，在为我修改文章过程中，看到书画形式沿 变的段落，立刻想到前人有关诗句，并与我的观点发生很大分歧。 D文中表达了我对启功先生的敬仰与怀念之情，启功先生霭然待人，曾着人 转来一幅写给我的法书，赞扬我的优点同时也指出我的缺点。 E这篇文章大量运用记叙、议论、抒情等方式，表达我对启功先生的深切怀念， 特别是在得知先生逝世后，我哀恸万分、悲痛欲绝。 （2）请结合文章内容分析启功先生的形象。 （3）请结合文章分析作者写作此文的原因。 （4）结合文章谈谈你对结尾处的引文“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”的理 11 解，并联系现实说说你的感悟。 四/表达题 9依次填入下列各句横线处的成语，最恰当的一组是（ ） 历史告诉了我们一个无可置疑的事实：骄傲的人最终总会黯然失色，只有真 正谦虚的人才会永远。 明清书法家的书法都很有法度和功力，技法娴熟，流利美观，但就是缺少一 种力量、缺少一种的精神气象。 而在那海一样的人民当中，到处都有的劳动英雄，这些英雄本身就是人民当 中开出的鲜艳花朵。 A卓尔不群 鹤立鸡群 出类拔萃 B鹤立鸡群 出类拔萃 卓尔不群 C出类拔萃 鹤立鸡群 卓尔不群 D鹤立鸡群 卓尔不群 出类拔萃 10下列各句中，没有语病的一句是（ ） A中巴是东西半球最大的发展中国家，双方加强合作，促进经济发展和改善民 生，维持整体发展势头，推动全球经济复苏有积极的意义 B各成员国强调，要发挥联合国在国际关系中起核心协调作用，维护世界和平， 在国家平等关系的基础上，促进双边和多边合作不断发展 C近年来，我国食品安全形势总体稳定，但仍有不安定因素，如问题蔬菜、地 沟油、毒生姜、毒蘑菇等食品安全事件时有发生，造成严重的社会危害 D衡阳木偶艺术区别于其他艺术门类的关键点就是它要靠操作者的技巧来塑 造木偶形象，而每种情绪如何用动作表现都经历了几代人的摸索 11依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ） 如何弥合社会信任链条，是摆在微博面前的现实问题。 。 ， 。 ， 。 ，于是，在这 个时期，社会化的手段就成为治理微博乱象的“次优选择”。 从现实情况看，市场化的手段在重塑微博公信力上是不得力的 人们寄希望于制度建设的得力 可供选择的力量无外乎三种政府、市场和社会 12 于是人们便将目光聚焦在政府和社会上，而政府理所当然成为了首选 然而，制度建设始终跑不过互联网传播平台的飞速发展 呼吁加强法制和信息认证机制建设，完善微博的管理办法。 A B C D 12在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字完整连贯，内容贴切， 逻辑严密。 啸，是一种介于呼叫与歌唱之间的声音。 ，如徐干情诗 “啸歌倚华 楹”里以啸呼唤爱情，曹植杂诗七首 “悲啸入青云”中以啸来表达青云之志难 以实现的悲凉。从魏晋开始，啸歌与清谈、饮酒、服药、弹琴等等一样，成为 名士风度的象征。 ，据记载，阮籍之啸可“闻数百步”，南朝还有“嵇琴阮啸” 的美誉。 ，与其沉默寡言的个性、有苦难言的境遇有关，也和他常与善啸 高人切磋，其人其事得六朝以来文史家的关注有关。 13请简要概括下面这则消息的内容。 （不超过 24 字） 中国奥委会昨天透露，北京市和河北省张家口市正式向中国奥委会提出申 办 2022 年冬季奥林匹克运动会的申请。中国奥委会正式同意以北京市名义提出 申办，并已于 11 月 3 日正式致函国际奥委会。去年年底，张家口方面便透露出 申办 2022 年冬奥会的兴趣。离北京 200 公里之隔的张家口有着完善的滑雪场， 冬季白天气温多保持在10左右。而承办过夏季奥运会的北京则拥有一定的经 济和场馆基础，以及足够的办赛经验，两座城市互为补充。 此外，北京的雾霾天问题也是北京申办的一大劣势。如何有效治理大气污 染，还北京一片蓝天，让运动员们、老百姓们能够在清新的空气下比赛、生活， 这些都是北京必须做出的承诺。 。 五.作文 14阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于 800 字的文章。 林丹和李宗伟，一个是金牌拿到手软，光世界冠军就有将近 20 个的金满贯 得主；一个却是穷其一生可能也无法实现世界冠军梦的“千年老二”。 我们会记 得林丹夺冠后的疯狂庆祝，也有不少人忘不了李宗伟落寞的身影。有网友说， 若没有李宗伟，林丹纵然再强，也无法被激发出最好的自己，观众也就不能欣 13 赏到如此跌宕酣畅的比赛。而林丹说：“你们除了看到我以外，也应该看到我的 对手李宗伟，我不觉得他是失败的。他通过努力让很多人也认可他，我觉得这 就足够了。金牌只是一种标准，不能够代表所有。有时我也会向李宗伟学习， 我会想他输给了我这么多次重要比赛，为什么还能够放下一切，继续跟我再拼 下一次比赛？” 李宗伟在接受采访时说：“ 其实冠军对我来说已经不是很重要了， 我想的是接下来看能不能再多打两年，慢慢享受羽毛球吧。 ” 要求选好角度，明确立意，自选文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的 范围作文，不要套作，不得抄袭。 14 2015-2016 学年湖南省衡阳八中高一（下）第一次月考 语文试卷 参考答案与试题解析 一.论述类文本阅读（每题 3 分，共 9 分） 阅读短文，做 13 题： 秦汉时代的普遍知识与一般思想葛兆光汉时代的普遍知识与一般思想，大 致可以归纳如下。 “天” 仍然是判断与理解的基本依据。仿效“天” 的构造，模拟“天” 的运行，遵循“ 天” 的规则，就可以获得思想与行为的合理性。在人们心目中， 凡是仿效“天 ”的，就能够拥有 “天”的神秘与权威。于是，这种 “天”的意义，在祭 祀仪式中转化为神秘的支配力量，在占卜仪式中转化为神秘的对应关系。不仅 是一般民众，就连天子与贵族也相信合理依据和权力基础来自于“天”。秦汉时 代皇宫的建筑要仿效天的结构，汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所 更要仿造一个与天体一致的结构。 “天”所显示的自然法则更加明确地被一些基本的数字概念所表述，而这些概念 又被具体化为一些可以操作的技术，于是“天” 与“人” 之间就被联系起来。首先 是“一”。在秦汉时代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天 下一统、君主权威、理性法则、知识基础和一切的终极依据。其次是“二”。 “二” 即阴阳，既可以指日月、天地，也可以指君臣、上下，以及从阴阳引申出来的 冷暖、湿燥、尊卑、贵贱。再次是“五” 。在吕氏春秋中，思想家曾为“五” 并列出种种匹配的事物和现象。这说明人们普遍相信“五行”可以归纳和整理宇 宙间的一切，使宇宙整齐有序。相反，如果五行、五色、五声、五味、五方、 五脏、五祀等等发生紊乱，人们就要用技术将其调整过来，否则人就会生病， 社会就会混乱，宇宙就会无序。比如朝代的变更，要顺序地吻合五德的排行； 人们的服饰，要顺序地吻合五色的轮次。这种数字概念经历了漫长的整合和论 证过程，在秦汉时代终于以系统的形式固定下来。 沟通天地人神的权力仍然被少数术士所掌握。大多数人相信，他们由于有 15 某些特殊的禀赋与训练，拥有与神秘世界对话的能力，人们需要通过他们与天、 与神灵、与祖先交流。 当时人们关心的中心问题有以下几类。一是生命。铜镜铭文这样的考古资 料透露了秦汉时代人们的生活观念，看来当时的人们相信人是可以不死的，不 过也相信人之永恒极其困难。如果说铜镜铭文、帛画、画像石中的神仙内容及 秦汉方士的求仙寻药炼金活动，反映了人们对生命的期望和想象，那么很明显， 他们也努力地探索过人体的奥秘与医疗技术，张家山汉简中的脉书 、马王堆 帛书中的五十二病方等，就反映了人们的焦虑和忧患。正是在这种期望和 想象、焦虑和忧患中，人们逐渐形成了生死观念。二是幸福。在秦汉的一般思 想世界中，精神上的自由和超越作为人生幸福的内容，渐渐退居次要地位，对 幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具体化和世俗化，精神上的自由和超越被生 理上的自由和超越（永生）所取代， “富贵” 与子孙“繁衍” 成了更现实的追求，铜 镜铭文中那么多的“ 富贵”和“宜子孙”的字样就是明证。三是国家。当诸侯国家 日益消亡或削弱，各种文化区域日趋混融成为一个文化共同体的时候，人们开 始彼此认同。 “天下” 一词在当时是一个较纯粹的政治概念，当人们逐渐有了更广 泛的地理知识之后，人们认识到自己所熟悉的地域只是天下的一部分，于是又 常常使用“海内 ”一词。 “海内”一词在当时成了中国人的文化疆域的代名词，凡是 生活在海内的人，凡是有共同语言、习俗、观念与服饰的海内人，都是“文化意 义”上的“中国人”，文化意义上的共同体已经在人们心目中确立了。 （本文有删改） 1关于秦汉时代人们对“天”的认识，下列理解符合原文意思的一项是（ ） A汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结 构，这只是为了营造一种神秘的氛围，让普通人敬畏 B人类的社会秩序、伦理关系都是以“ 天”为依据来建立的如果发生紊乱，人 们可以根据自己的意志来进行调节，使问题得到根本解决 C “天” 是自然的法则，一切知识都与之相关，秦汉时代的人们以“天”为根本法 则认识外部世界，以神仙信仰为终极依据认识自我 D无论普通民众还是权贵，都把“ 天”作为认识世界的基本依据，认为遵循“ 天” 的规则，效法“ 天” ，能够获得思想和行为的合法性 16 【考点】一般实用类阅读 【分析】筛选并整合文中信息类题目的解题方法有这样几点：根据要求确定 提取信息的目标通读全文，整体感知在确定了提取信息的目标之后，要 根据目标浏览全文，确定提取信息的区间准确寻找，筛选提取 【解答】A根据原文第一段可知这样做的目的是“获得思想与行为的合理性”， 而不是为了“ 营造一种神秘的氛围，让普通人敬畏” B原文中第二段说“ 相反，如果五行、五色、五声、五味、五方、五脏、五祀 等等发生紊乱，人们就要用技术将其调整过来，否则人就会生病，社会就会混 乱，宇宙就会无序” ，并没有说“ 如果发生紊乱，人们可以根据自己的意志来进 行调节，使问题得到根本解决” C根据原文最后一段“ 对幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具体化和世俗化”， 文章并没有表达秦汉时代的人们“以神仙信仰为终极依据认识自我”的意思 故选：D 2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ） A一些基本的数字概念的表述显示了天与人之间的关联，五行、五声、五色、 五方、五祀等实际上都体现了“天” 蕴含的自然法则与宇宙秩序 B因为“天”等同于“一” ，意味着绝对和神圣，所以，秦汉时代皇宫的建筑要仿 效天的结构，以显示对唯一的神的崇敬 C秦汉时代，在很多人的观念里，只有少数被认为有特殊禀赋与训练的术士才 能与天、神沟通，并非人人都具有与神秘世界对话的能力 D “一”“二”“ 五 ”等数字概念表达了“天”所显示的自然法则，这些概念的形成和确 立经历了漫长的过程，并牵连着中国古代的思想传统 【考点】一般实用类阅读 【分析】筛选并整合文中信息类题目的解题方法有这样几点：根据要求确定 提取信息的目标通读全文，整体感知在确定了提取信息的目标之后，要 根据目标浏览全文，确定提取信息的区间准确寻找，筛选提取 【解答】B “天等同于一” 于文无据，根据原文第一段的内容，前后因果关系 17 不能成立 故选：B 3根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ） A秦汉时代，与“ 天下”一词作为政治概念不同， “海内”是“文化疆域”的代名词， “海内”的人于文化层面能够彼此认同 B秦汉时代人们的普遍知识与一般思想反映出，中国人对于幸福的理解从来就 没有精神超越的层面，而只着重于现世与物质层面 C秦汉时代，人们相信永生可以实现，这样的生死观导致了神仙信仰的世俗化， 对于“富贵”和“宜子孙”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表现 D秦汉时代，人们普遍相信“ 五行”可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐 有序，所以“ 五” 也可以作为宇宙间一切的终极依据 【考点】一般实用类阅读 【分析】筛选并整合文中信息类题目的解题方法有这样几点：根据要求确定 提取信息的目标通读全文，整体感知在确定了提取信息的目标之后，要 根据目标浏览全文，确定提取信息的区间准确寻找，筛选提取 【解答】B 原文最后一段说 “在秦汉的一般思想世界中，精神上的自由和超越 作为人生幸福的内容，渐渐退居次要地位”，故“ 从来就没有精神超越的层面， 而只着重于现世与物质层面”不正确； C “人们相信永生可以实现，这样的生死观导致了神仙信仰的世俗化”有误， 无因果关系，原文最后一段为“在秦汉的一般思想世界中，精神上的自由和超越 作为人生幸福的内容，渐渐退居次要地位，对幸福的期望往往被普遍的神仙信 仰具体化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越（永生）所取 代” D 根据原文推不出 “五也可以作为宇宙间一切的终极依据”的结论 故选：A 18 二.古诗文阅读（共 36 分） 4阅读下面的文言文，回答下列各题。 马融字季长，扶风茂陵人也，将作大匠严之子。为人美辞貌，有俊才。初， 京兆挚恂以儒术教授，隐于南山，不应征聘，名重关西。融从其游学，博通经 籍。恂奇融才，以女妻之。永初二年，大将军邓骘闻融名，召为舍人。非其好 也，遂不应命，客于凉州武都、汉阳界中。会羌虏飙起，边方扰乱，米谷踊贵， 自关以西，道殣相望。融既饥困，乃悔而叹息，谓其友人曰：“古人有言： 左 手据天下之图，右手刎其喉，愚夫不为。 所以然者，生贵于天下也 。今以曲俗 咫尺之羞，灭无赀之躯，殆非老庄所谓也。 ”故往应骘召。四年，拜为校书郎中， 诣东观【 注】 典校秘书。是时，邓太后监朝，骘兄弟辅政。 而俗儒世士，以为 文德可兴，武功宜废，遂寝蒐狩之礼，息战阵之法，故猾贼从横，乘此无备。 融乃感激，以为文武之道，圣贤不坠，五才之用，无或可废。元初二年，上 广成颂以讽谏。颂奏，忤邓氏，滞于东观，十年不得调。因兄子丧，自劾 归。太后闻之怒，谓融羞薄诏除，欲仕州郡，遂令禁锢之。太后崩，安帝亲政， 召还郎署，复在讲部。出为河间王厩长史。时车驾东巡岱宗，融上东巡颂 ， 帝奇其文，召拜郎中。融才高博洽，为世通儒，教养诸生，常有千数。善鼓琴， 好吹笛，达生任性，不拘儒者之节。居宇器服，多存侈饰。尝坐高堂，施绛纱 帐，前授生徒，后列女乐，弟子以次相传，鲜有入其室者。尝欲训左氏春秋 ， 及见贾逵、郑众注，乃曰：“贾君精而不博，郑君博而不精。既精既博，吾何加 焉！”著三传异同说 注孝经 、 论语 、 诗等，所著赋、颂、碑、 诔凡二十一篇。初，融惩于邓氏，不敢复违忤势家，遂为梁冀草奏李固，又 作大将军西第颂 ，以此颇为正直所羞。年八十八，延熹九年卒于家。遗令薄 葬。 论曰：马融辞命邓氏逡巡陇汉之间将有意于居贞乎既而羞曲士之节惜不赀 之躯终以奢乐恣性党附成讥固知识能匡欲者鲜矣。夫事苦，则矜全之情薄；生 厚，故安存之虑深。登高不惧者，胥靡之人也；坐不垂堂者，千金之子也。原 其大略，归于所安而已矣。 （节选自后汉书马融传 ） 【注】东观：汉代宫中藏书、著书的机构。 19 （1）下列对文中画线部分的断句，正确的一项是 D A马融辞命/邓氏逡巡陇汉之间/将有意于居贞乎/ 既而羞曲士之节惜/不赀之躯 终/以奢乐恣性党附成讥/固知识能匡欲者鲜矣/ B马融辞命/邓氏逡巡陇汉之间/将有意于居贞乎/既而羞曲士之节/ 惜不赀之躯/ 终以奢乐恣性/党附成讥固知识 /能匡欲者鲜矣/ C马融辞命邓氏/ 逡巡陇汉之间 /将有意于居贞乎/既而羞曲士之节惜/ 不赀之躯 终/以奢乐恣性党附成讥/固知识能匡欲者鲜矣/ D马融辞命邓氏/ 逡巡陇汉之间/将有意于居贞乎/ 既而羞曲士之节/惜不赀之躯/ 终以奢乐恣性/党附成讥/固知识能匡欲者鲜矣/ （2）下列是对文中加线词语的相关解说，不正确的一项是 B A舍人，古代豪门贵族家里的门客，宋元后用以称呼权贵子弟，明代军卫应袭 子弟也称“舍人 ”。 B老庄，老子和庄子的并称，老子和庄子是道家学说的代表人物，道家主张 “清静无为”“顺应天道 ”“人性本善”“逍遥齐物” 等思想。 C岱宗，泰山的尊称，泰山有着深厚的文化内涵，是历代帝王封禅的神山，是 佛道两家的圣地，是中华民族精神文化的缩影。 D 左氏春秋 ，简称左传 ，相传为鲁国史官左丘明所著，是我国现存最早 的叙事详细的编年体史书。 （3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 B A马融年轻时长相英俊，擅长辞令，颇有才气，拜隐居的挚恂为师，学业大有 长进。挚恂认为马融是个奇才，将女儿嫁给了他。 B马融因上奏广成颂 讽谏朝廷，得罪了当权的邓氏，被滞留在东观，十年 得不到升迁，还遭到禁锢，被限制了人身自由。 C马融起初拒绝了大将军邓骘的征召，客居在武都、汉阳一带，后边境不安定， 物价飞涨，马融生活陷入困顿，最终接受了邓骘的邀请。 D马融门下学生数以千计。教授学生时，他坐在高堂上，堂上设置红色纱帐， 纱帐后安排女乐，学生按照次序传习他的学说，能登堂入室得其面授者很少。 （4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 古人有言：“ 左手据天下之图，右手刎其喉，愚夫不为。 ”所以然者，生贵于天 20 下也。 而俗儒世士，以为文德可兴，武功宜废，遂寝蒐狩之礼，息战阵之法，故猾 贼从横，乘此无备。 【考点】文言文阅读 【分析】 （1）本题考查断句，注意句意，抓好常见的文言虚词这些断句标志和 主谓结构 （2）本题考查考生对文化常识的了解 （3）本题考查考生对浅易文言文的理解和筛选文中的信息的能力，注意将题干 与原文进行对比 （4）本题考查文言文翻译能力翻译的基本方法：直译为主，意译为辅具体 方法：“留”，就是保留，保留一些不需要翻译的名词 “删” ，就是删除，删除无 须译出的文言虚词 “补” ，就是增补，补充省略的成分 “换” ，就是替换，用现 代词汇替换古代词汇 “调” 调整，把古汉语倒装句调整为现代汉语句式 “变” ， 就是变通，在忠于原文的基础上，活译有关文字 【解答】 （1）D “马融辞命 ”的对象是“邓氏”，所以“邓氏”要紧挨着“ 辞命”，排 除 A、B， “不赀之躯” 作“ 惜 ”的宾语，构成动宾结构，所以 “惜”与“不赀之躯”之间 不能断开，排除 C，选 D此句译为：马融不应邓骘之请，犹豫徘徊在陇、汉 一带，是想要坚守自己的操守吗？接着却羞愧于孤陋寡闻的人保持所谓的名节， 爱惜自己高贵之身，最终因为奢侈享乐放纵心性，纠合亲附朋党成为别人讥笑 的对象，原本就知道懂得节制自己欲望的人很少啊 （2）B “人性本善 ”是儒家孟子的思想主张，不是道家的主张 （3）B 马融因为哥哥的孩子去世，向朝廷请求回乡，太后认为马融轻视、羞 辱了朝廷的任命，想到州郡做官，于是下令禁锢他不是因为上奏广成颂 被禁锢原文为“ 因兄子丧，自劾归太后闻之怒，谓融羞薄诏除，欲仕州郡， 遂令禁锢之” （4）关键词：据：拿着；刎：割断；所以：的原因；生贵于天下也：状语后 置句译为：古人有这样的话：“左手拿着天下的地图，右手割断自己的喉管， 这是愚蠢的人都不做的事情 ”这样的原因，是生命比天下更宝贵 关键词：以为：认为；宜：应该；寝：停止；从：放纵译为：而当时浅陋 21 的儒生和读书人，都认为可以大兴文德，武力应该废止，于是停止打猎的礼仪， 停息作战布阵的法令，所以狡猾的盗贼放纵横行，乘朝廷当时没有防备 答案： （1）D （2）B （3）B （4）古人有这样的话：“左手拿着天下的地图，右手割断自己的喉管，这是 愚蠢的人都不做的事情 ”这样的原因，是生命比天下更宝贵 （“据”、 “刎”、 “所以” 、状语后置各，句意 ） 而当时浅陋的儒生和读书人，都认为可以大兴文德，武力应该废止，于是停 止打猎的礼仪，停息作战布阵的法令，所以狡猾的盗贼放纵横行，乘朝廷当时 没有防备 （“ 以为” 、 “宜”、 “寝” 、 “从”各，句意 ） 参考译文： 马融字季长，扶风茂陵人，将作大匠马严的儿子马融长相英俊，善于言辞很 有才气起初，京城的挚恂用儒术教授生徒，在南山隐居，不答应朝廷征召聘 任，在关西一带名气很大，马融跟着他游学，学识渊博精通儒学经典挚恂认 为马融有奇才，就把女儿嫁给了他永初二年，大将军邓骘听说了马融的名声， 把他召为舍人，但是马融内心很不乐意，就没答应，客居在凉州的武都和汉阳 境内恰逢羌虏迅猛扰边，边境混乱不安，粮价飞涨，关内以西之地，路上饿 死的人随处可见马融在陷入饥饿困苦后，才后悔并且叹息着对朋友说：“古人 有这样的话：左手拿着天下的地图，右手割断自己的喉管，这是愚蠢的人都不 做的事情 之所以这样的原因，是生命比天下更宝贵现在因为一点点世俗的 屈辱，而毁灭自己高贵的身体，这大概也不是老子庄子所认可的啊 ”于是就答 应了邓骘的邀请永初四年，任命为校书郎中，到东观做典校秘书这个时候 邓太后主持朝政，邓骘兄弟辅佐她而当时浅陋的儒生和读书人，都认为可以 大兴文德，武力应该废止，于是停止打猎的礼仪，停息作战布阵的法令，所以 狡猾的盗贼放纵横行，乘朝廷当时没有防备马融于是感慨激愤，认为文武之 22 道，圣贤都没有放弃，勇、智、仁、信、忠五才，没有一个可以废止元初二 年，上奏广成颂来规劝进谏此事 广成颂的上奏，违逆（得罪）了邓氏， 马融被滞留在东观，十年都没有调任新职因为哥哥的孩子死了，他便向朝廷 请求回乡太后听到这个消息很生气，认为马融羞辱轻视了朝廷的任命，想到 州郡做官，于是下令监禁他太后死后，安帝刘祜亲政，把他召回郎署做侍从 郎官，又做了皇帝的侍讲官后离开京师做了河间王的厩长史当时皇帝车马 东巡泰山，马融上了一篇东巡颂 ，皇帝认为他的文章写得很不一般，召他进 京任命为郎中马融才高博学，是当时的一个大学者，教授的学生常以千 数擅长演奏琴，喜欢吹笛子，性情放达率真，不拘泥于儒士的礼节居室房 屋里的器物服饰，多有奢侈讲究的装饰曾经坐在高堂上，挂着绛纱帐，前面 教授学生，后面排列着女乐，学生按照次序传习他的学说，很少有人登堂入 室曾经想注解左氏春秋 ，等到看到贾逵、郑众的注解，就说：“贾先生精 深而不广博，郑先生广博而不精深又精深又广博的，谁又能超过我呢？”著 三传异同说 ，注孝经 、 论语 、 诗等，所著赋、颂、碑、诔一共二 十一篇当初，马融被邓氏惩罚，不敢再违逆得罪权势人家，于是替大将军梁 冀起草奏书参奏李固，又写了吹捧梁冀的西第颂 ，因此被正直之人羞耻八 十八岁，延熹九年死在家中留下遗嘱要求简单安葬自己 （范晔）评价说：马融不应邓骘之请，犹豫徘徊在陇、汉一带，是想要坚 守自己的操守吗？接着却羞愧于孤陋寡闻的人保持所谓的名节，爱惜自己高贵 之身，最终因为奢侈享乐放纵心性，纠合亲附朋党成为别人讥笑的对象，原本 就知道懂得节制自己欲望的人很少啊大概做事