高教社马工程伦理学(第二版)教学课件09

伦理学CONTENTS目录第八章道德价值、道德选择与道德评价1230310172431道德价值道德选

择道德评

价第八章道德价值、道德选择与道德评价1道

德

价

值价值与道德价值道德价值的普遍性和特殊性道德价值的一元导向与多样取向道德价值与社会核心价值一、价值与道德价值第八章道德价值、道德选择与道德评价作为哲学范畴的“价值”，则是指在实践基础上形成的主体和客体之间的一种意义关系。它一方面表现为客体具有的功能属性，另一方面表现为主体对客体功能属性的需要和意义规定。马克思主义认为，价值产生于人类社会实践。主体在社会实践中同客体发生对象化关系时，有两种尺度发生作用。一种是物的尺度，一种是人的尺度。一、价值与道德价值第八章道德价值、道德选择与道德评价真、善、美是人类把握世界的三种主要价值形式。“真”是以客体规定为主要方面的把握方式，而“善”和“美”是以主体规定为主要方面的把握方式。“真”所表达的事实范畴，主要回答和解决世界“是什么”的问题；“善”和“美”所表达的价值范畴，主要回答和解决世界“应当如何”和“可能如何”的问题。一、价值与道德价值第八章道德价值、道德选择与道德评价道德价值是哲学意义的价值在道德领域的具体体现，是指道德行为和道德现象所具有的、值得肯定和称颂的要素和功能效用，亦指道德观念和道德思想所具有的、反映道德生活需要和期望的意义属性。一、价值与道德价值第八章道德价值、道德选择与道德评价在社会实践中，人们通过对道德现象的善恶规定，体现价值“应当”的主体性要求。价值范畴的主客体关系不同于事实范畴的主客体关系，它不以主体对客体规律的服从或认知为特征，而以主体对客体的意义规定为特征。二、道德价值的普遍性和特殊性第八章道德价值、道德选择与道德评价道德价值既具有普遍性，又具有特殊性。道德价值的普遍性和特殊性之间是相互联系、相辅相成的。道德价值的普遍性是一种相对的普遍性。一方面，道德价值的普遍性表现为道德价值的共同性。但另一方面，道德价值的普遍性往往具有抽象性及形式化特征，表现为抽象的原则或概念，然而，这些原则和概念一旦具体到内容，就存在不同的特殊理解。因此，道德普遍性只能是相对而言。二、道德价值的普遍性和特殊性第八章道德价值、道德选择与道德评价道德价值的普遍性与特殊性是辩证统一的。我们既不应片面强调道德价值的普遍性、永恒性，也不能片面强调道德价值的特殊性、相对性，使道德陷入相对主义的困境。道德价值虽然具有历史性、民族性和时代性，但它们又往往蕴涵着某些共同的因素。也就是说，不同时代、不同民族的道德价值在内容上往往存在一些相同或相似之处，并且借助一些具有普遍形式的概念来表达。二、道德价值的普遍性和特殊性第八章道德价值、道德选择与道德评价道德的普遍性寓于道德的特殊性之中。在特定的社会文化背景下，普遍的道德价值理念总要通过具体的道德规则表现出来。人类社会虽然存在共同价值，但构建共同价值的努力必须建立在尊重文化差异的基础上，必须要在文化宽容的氛围中去寻求和达成道德共识。我们只有坚持运用历史唯物主义和唯物主义辩证法，才能正确理解道德价值的普遍性和特殊性的辩证统一。三、道德价值的一元导向与多样取向第八章道德价值、道德选择与道德评价正确理解和把握社会道德价值的多样取向与一元导向的辩证关系，则是科学理解道德价值的实践落脚点。道德价值的多样性源于社会现实生活的复杂性。不同的社会存在，多种利益主体及其复杂关系，社会历史的发展变化，社会诸种思潮的相互激荡，都会带来现实社会中道德价值取向的多样性。三、道德价值的一元导向与多样取向第八章道德价值、道德选择与道德评价道德价值的多样性表现为道德规范层次的分化。面对多样化的道德价值，健全的社会道德规范系统必须既能合理考量人们的正当利益追求，确立面向大众的正当行为的底线规范约束，以确保全体公民必须达到且能够达到起码的道德要求，通过理想信念的激励和道德典范的积极示范，鼓励和引导人们追求高尚的道德生活，树立崇高的道德理想，培养崇高的道德情怀和道德境界。三、道德价值的一元导向与多样取向第八章道德价值、道德选择与道德评价道德价值的多样性还是现代社会文明进步的体现。承认并允许个体的现实利益要求和层次差别，实际上是赋予人们自主选择、自主创造的道德自由和价值空间。构建中国特色社会主义的道德价值体系，我们一定要从我国社会的实际状况出发，把握好道德文化建设中先进性与广泛性、原则性和层次性的辩证关系。三、道德价值的一元导向与多样取向第八章道德价值、道德选择与道德评价健全和完善合理的社会道德价值体系，不仅应该满足人们对道德价值多样性的需求，而且必须确立社会核心价值观念，从而引导和统领全社会的道德价值追求。这是社会道德价值一元导向的基本内涵。一方面，社会道德价值体系必须确立一个基本原则，作为整合社会多层次道德要求的一元价值基准。另一方面，社会道德价值体系又要从社会多样性的现实出发，形成尊重差异，包容多样、多层次的价值取向。四、道德价值与社会核心价值第八章道德价值、道德选择与道德评价社会核心价值是社会意识形态的集中体现。我们要坚持用社会核心价值引领多样化的道德价值取向。社会核心价值对多样化道德价值的整合力，不仅需要公众对社会核心价值的认同，也需要社会意识形态的价值引导和教育养成。四、道德价值与社会核心价值第八章道德价值、道德选择与道德评价在当代中国，社会主义核心价值观是我国的社会核心价值。它们根植于中华优秀传统文化，表达着当代中国的主流价值精神，凝结着全体人民共同的价值追求，反映着中国特色社会主义社会的本质属性，是兴国之魂和发展之基。2道

德

选

择第八章道德价值、道德选择与道德评价道德行为与道德选择道德选择中的自由与必然道德冲突及其解决道德选择与道德责任第八章道德价值、道德选择与道德评价一、道德行为与道德选择道德行为是人的自知自觉的选择行为道德要求严格意义上的道德行为是主体基于清晰的行为目的和道德动机，并对行为的结果和价值有明确意识的价值选择行为。道德行为是自主自愿的选择行为这种行为是主体根据自己的道德意识和意愿进行自觉选择的行为。道德行为往往表现为与他人利益有内在联系的行为只有当个人的行为选择涉及他人利益时，才具有道德行为的特质。还必须与社会“应然”价值理想具有特定关联当个人利益与人民的利益发生矛盾的时候，要做到个人利益服从人民的第八章道德价值、道德选择与道德评价一、道德行为与道德选择道德选择有广义和狭义之分。广义的道德选择渗透于道德生活的一切领域，是人们为达到某一道德目标而主动做出的全部取舍。狭义的道德选择特指道德行为选择，是人们在实施行为前或实施行为过程中，根据某种道德标准，对不同行为可能性进行的具有道德意义的取舍，以及在不同的价值准则或善恶冲突之间进行的自觉自愿的行为选择。道德行为一般与道德选择联系在一起第八章道德价值、道德选择与道德评价二、道德选择中的自由与必然（一）自由与必然道德选择中的自由与必然，关系到道德责任和道德价值的确定。道德自由体现在两方面：一是人类或人类群体按照自身需要和理想为社会设立道德规则，二是人能够自律或自主地选择自己的行为。道德自由表现为两种形式，即外在社会自由和内在意志自由。第八章道德价值、道德选择与道德评价二、道德选择中的自由与必然在道德选择自由与必然的问题上，西方思想史上有两种比较流行的理论，即“意志自由论”和“决定论”。“意志自由论”认为，人有意志自由，因而有选择自己行为的自由。行为善恶完全由人的自由选择所决定，因而人必须对自己的行为负责。第八章道德价值、道德选择与道德评价二、道德选择中的自由与必然“决定论”则认为，世界存在着因果链，一切都是被绝对决定的，并认为人的动机、目的、观念以及情绪，都是由社会环境造成的。第八章道德价值、道德选择与道德评价二、道德选择中的自由与必然比如，霍尔巴赫认为：“人一生的欲望和行为都是由人不能自由选择的那些交往、习惯、职业、娱乐、言谈、思想所预先决定的……人从生到死，没有哪一个瞬间是自由的。”[［法］霍尔巴赫：《健全的思想》，王荫庭译，商务印书馆1966年版，第76—77页。]第八章道德价值、道德选择与道德评价二、道德选择中的自由与必然（二）自律与他律“自律”与“他律”是伦理学中的一对重要范畴，其意义在于解决道德价值的根源问题，并表达人们在道德行为选择中的自由能力和道德水平。第八章道德价值、道德选择与道德评价二、道德选择中的自由与必然（二）自律与他律道德自律常在以下意义上使用：第一，在回答道德价值起源问题时，强调道德价值起源于人类的自觉意识。第二，强调道德主体对欲望的内在控制能力。第三，在个体道德发展的意义上，表达特定主体对社会道德要求的自觉状态。第八章道德价值、道德选择与道德评价二、道德选择中的自由与必然（二）自律与他律道德他律常在如下意义上使用：一是在回答道德价值的起源问题时，强调道德起源于某种外在必然。二是强调社会道德规范对个体的外在制约性质。三是从道德的个体发生学角度看，表达特定主体对于社会道德要求的不自觉状态。第八章道德价值、道德选择与道德评价二、道德选择中的自由与必然（二）自律与他律在道德行为选择中，自律性与他律性是相互联系的。一方面，道德自律离不开道德他律。主体自律所依从的社会道德规范，相对于个体而言具有外在他律性；社会道德规范是个体道德自律选择的外在根据。另一方面，外在他律性道德规范可以在社会道德教育和道德生活实践中，逐渐内化为个体的自律能力。第八章道德价值、道德选择与道德评价三、道德冲突及其解决道德冲突是道德选择的一种特殊处境，是指人在道德选择中，面临着因道德境遇的复杂变化和主体自身的价值观、价值层次以及行为选择方式等差异变化而发生的善恶矛盾以及善与善之间不可兼得的矛盾。第八章道德价值、道德选择与道德评价三、道德冲突及其解决道德冲突可分为三类。一是对抗性的道德冲突，即相互对立的道德价值体系之间的冲突，如集体主义原则与个人主义原则的价值冲突、道义论和功利论的立场分歧。二是同一道德价值体系内不同道德要求在特定处境中的冲突。这类冲突又进一步分为两种情况：一种情况是，不同价值层次的道德要求之间的冲突。三是选择方式上的冲突，即目的与手段的道德冲突。这一冲突又可分为两种情形：目的正当手段不正当，目的不正当手段正当。第八章道德价值、道德选择与道德评价三、道德冲突及其解决对于第一种类型的道德冲突，即善与恶的冲突，应通过坚持趋善避恶、扬善抑恶的原则加以解决，自觉摒弃错误的道德原则，坚持正确的道德原则。当前，在我国，要进一步丰富完善社会主义集体主义，抵制个人主义，使人们认同并自觉遵循正确的道德原则。第八章道德价值、道德选择与道德评价三、道德冲突及其解决对于第二种类型中不同层次的道德冲突，应当通过价值序列的比较来解决，使较低层次的要求服从于较高层次的要求，即两利相权取其大，两害相权取其轻。同一层次的价值冲突给选择主体带来的两难处境，相对于不同层次的价值冲突往往更难取舍。解决极端的道德两难问题，需要道德选择主体运用道德理性能力对特定道德境况予以判断和把握。第八章道德价值、道德选择与道德评价三、道德冲突及其解决对于第三种类型的道德冲突，应正确处理目的与手段的关系。目的和手段是一种交互关系。一方面，目的规定并制约手段，道德目的通常采取正当的手段就能达到。另一方面，手段也影响制约着目的的实现，手段正当与否直接关系到目的能否实现以及实现的价值涵量。第八章道德价值、道德选择与道德评价三、道德冲突及其解决道德选择中目的与手段的关系是辩证统一的。在行为选择中，一方面，目的规定和制约着手段，手段应服从目的实现的需要，手段为目的服务。在这一层面上，目的的价值高于手段的价值，后者在一定程度上为前者所规定。第八章道德价值、道德选择与道德评价四、道德选择与道德责任道德责任是道德主体意识到的道德义务，也是道德主体自由自主进行道德选择的结果。一方面，责任是对社会义务的主体表达。每个公民在享有一定社会共同体赋予的权利的同时，必然要承担相应的义务或责任。另一方面，道德选择是由行为主体依据一定价值准则所做出的自觉选择。道德义务一旦内化为道德主体的道德责任，就会摆脱一般义务所具有的那种消极他律性，而成为主体意识中一种自由自觉的选择。第八章道德价值、道德选择与道德评价四、道德选择与道德责任与法律责任相比，道德责任在自律性和选择自由方面有更多体现。在自律性意义上，道德责任具有主体的认知、认同并自觉履行等主体性特点。在选择自由的意义上，每个行为个体都具有一定的能动性：既可以选择善行，也可以选择恶行；既可以选择积极承担道德责任，也可以逃避道德责任。在社会运行发展中，公民道德责任意识和道德感等“软件要素”，要比规章制度等“硬件要素”更具内在力量。在这个意义上，现代社会发展既需要进一步完善依法治国等制度机制，又需要更多地注重培育、提升公民的道德素质和责任担当意识。3道

德

评

价第八章道德价值、道德选择与道德评价道德评价能力道德评价的标准道德评价的根据道德评价的类型与手段第八章道德价值、道德选择与道德评价一、道德评价能力道德评价能力即依据一定的道德标准，对一定的社会现象、行为或事物进行善与恶、正当与不正当的评价的能力。道德评价能力包括个人评价能力和社会评价能力。分类个人道德评价能力取决于个体的道德素质和道德直觉。社会道德评价能力则与公民道德素质的整体水平、社会风气和社会制度环境的道德合理性相关。内涵第八章道德价值、道德选择与道德评价一、道德评价能力第二个要素是道德评价主体的道德应变能力。现代伦理学越来越注重对道德境遇的研究，强调道德主体的应变能力。第一个要素是道德评价主体的道德认知能力。道德评价主体只有理解或熟知道德关系和道德要求，才可能分辨道德现象和道德行为的是非善恶，并做出相应的道德评价。第三个要素涉及道德评价主体的道德感。道德感是一种产生于道德的知、情、意基础上的价值追求和行为取向。第一个要素第二个要素第三个要素第八章道德价值、道德选择与道德评价二、道德评价的标准马克思主义认为，善恶标准是评价人们道德行为和事件的一般标准，它必须与生产力标准有机地统一起来。善恶标准既具有相对性，又具有绝对性，是相对性与绝对性的统一。第八章道德价值、道德选择与道德评价二、道德评价的标准善恶标准具有相对性，是指善恶标准是历史的、发展的、变化的，其内涵随着社会政治、经济和文化的变化而变化，显现出善恶标准的历史相对性。善的绝对性善恶标准具有绝对性，是指善恶标准在维护社会存在、推动社会发展方面，构成了一种基本的价值依据。因为，判断一个行为是善的还是恶的，在根本意义上，仍要看它是否符合社会历史发展的必然性。善的相对性第八章道德价值、道德选择与道德评价二、道德评价的标准一方面，生产力标准和善恶标准是两个不同层次的标准。作为评价客观事物的两把尺子，生产力标准是评价社会进步和发展的根本标准。但另一方面，生产力标准不能直接代替善恶标准，生产力标准不能直接检验人们行为的道德价值。善恶标准有其独特的功能效用与价值。善恶标准与生产力标准既相互区别又相互联系。第八章道德价值、道德选择与道德评价三、道德评价的根据道德评价的依据动机论效果论统一论动机论主张根据人的动机愿望确定行为的道德意义，强调评价行为善恶的根据只能是或主要是行为的动机；至于行为的后果如何，则是无关紧要的。效果论虽然避免了动机论的弱点，却滑向了另一个极端，只看结果不论动机，因而同样无法充分说明行为的道德意义马克思主义认为，要进行科学的道德评价，必须正确认识动机与效果的关系，把动机与效果辩证地结合起来。第八章道德价值、道德选择与道德评价四、道德评价的类型与手段（一）道德评价类型社会道德评价，是指国家、社会、集体或他人对行为当事人的道德行为进行善恶判断并表明某种倾向性态度。在这种评价过程中，评价主体和行为主体处于不同的两极。自我道德评价，是指主体依据自身的价值标准和情感取向，对自身行为所做的道德反省和判断。同社会道德评价不同，在这种评价过程中，行为当事人既是行为主体，又是评价主体，或者说，既是评价主体，又是被评价的客体。第八章道德价值、道德选择与道德评价四、道德评价的类型与手段（一）道德评价类型社会道德评价和自我道德评价虽然是两种不同类型的道德评价，但在实际道德生活中往往是相互联系、相互补充、相互促进、相辅相成的。自我道德评价和社会道德评价在本质上是统一的。这种统一性，首先表现在自我道德评价的内容和社会道德评价标准的一致性。道德评价作为社会道德评价和自我道德评价的统一，在理论上是普遍性和特殊性的统一，在现实中是道德建设不可分割的两个方面。第八章道德价值、道德选择与道德评价四、道德评价的类型与手段（二）道德评价手段社会舆论传统习惯内心信念132