《师说》课件高中语文必修上册3

师

说韩愈知人论世丨初读感悟丨入情入境丨研读析旨|课堂检测部编版高中语文知人论世丨初读感悟丨入情入境丨研读析旨|课堂检测学习目标1.通过翻译课文，积累重要的文言实词、虚词、词类活用现象、古今异义字词、文言句式等。2.了解本文的议论结构，学习借鉴“破”“立”结合、正反对比的论证方法。3.感悟“道”在当今时代的内涵，进一步树立尊师重道的思想，提高学习的自觉性和积极性。导入

这是韩愈的治学名联。书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。同学们知道这是谁的治学名联吗？（业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。《进学解》）中国有一句古话：“天、地、君、亲、师。”教师的地位仅次于父母，这说明了什么？导入

为什么人们这么尊敬老师呢？古往今来，人们是不是都是这样尊重老师呢？韩愈所生活的唐代社会对老师又是怎样看待的呢？

今天，就让我们带着这些问题共同走进韩愈的《师说》，去了解韩愈对教师、教育的理解与感悟。知人论世你印象中韩愈是个怎样的人？知人论世韩愈三岁而孤，受兄嫂抚育，幼年贫穷，刻苦自学。20岁赴长安考进士，三试不第。25岁中进士，三试吏部试不成，赴徐州。后回京任四门博士，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。国子监是中国古代教育体系中的最高学府。祭酒是同列中的首席、主管。主要任务是掌大学之法与教学考试。不顺的为官之路知人论世

韩愈（768-824），字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。宋代苏轼称他“文起八代之衰”。作者介绍古人称谓有以下几种：称居所名称官职称为官之地称谥号称家中排行知人论世知识链接“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的文章；主张语言要新颖。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。古文运动知识链接唐宋八大家韩愈柳宗元欧阳修苏洵苏轼苏辙王安石曾巩知人论世——柳宗元《答韦中立论师道书》由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”“

本文作于公元803年，当时韩愈三十五岁，在文坛上已有声望。为了学习和宣传儒道，开展古文运动，他广泛结交青年后学，给以帮助和指导，因而遭到一般士大夫攻击，被讥讽为“好为人师”。《师说》就是回答这种责难的。是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。说文体知识题解师说

议论文体，一般陈述自己对某事物的见解。如：《马说》《捕蛇者说》。“解说……的道理”来理解。解说关于“从师”的道理。先叙后议夹叙夹议篇幅短小“说”古代的小议论文“论”古代大议论文，如《过秦论》《六国论》字音字形句读或不焉位卑近谀也欤郯子苌弘老聃蟠六艺经传贻之dòufǒubēitándānpánchángyúyízhuànyú第一段咬文嚼字古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。通“授”传授表承接表转折跟从代词，那些成为古：求学的人

今：在学术上有所成就的人古：用来…的、凭它（他）来…的今：表示因果关系的连词疑难疑问代词,谁,哪个

古代求学的人一定要有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解答疑惑的人。人不是生下来就懂知识和道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟从老师（学习），那些成为困惑的问题，就最终不能解决了。判断判断句生

乎吾前，其闻道也固先

乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生

于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。相当“于”,在无论古：跟随并且

今：表目的或结果的连词名词意动，以之为师发语词哪里因此所+动词=名词，存在的地方。

动词，得知，懂得本来主谓之间,取独乎相当“于”,比。状后状后在我前面出生的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟随他学习；在我后面出生的人，（如果）他懂得的道理也比我早，我也（应该）跟随（他），以他为老师。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。1.阅读第一段，用课文中的句子回答下列问题。理清作者的论辩思路。①求学的人为什么要从师学习？②对于老师的年长年少，作者是怎样看待的？③得出了什么结论？人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。鞭辟入里第一段提出中心论点：古之学者必有师。2、从师的原因：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。3、择师的标准：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。1、教师的职能：传道、受业、解惑小结必要性点题，统领全文正面论证反面论证道理论证环节二：初读感悟鞭辟入里嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？第二段从师学习的风尚取独超出（一般人）尚且，还承接连词低于意动，以……为耻揣度语气副词，大约，大概助词，的形作名，圣人圣明语气助词，表推测，吧古义：一般人今义：众多的人古：……的原因今：表因果关系的连词

唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这个原因吧？状后想要爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。通“否”有的人宾前标志明智遗漏，舍弃第二段来指示代词，那些并列连词意动，以……为耻对于小的方面；大的方面糊涂

人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他们自己呢，却以从师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，教给他书本的文字，（帮助他）学习句读，不是我所说的传授给他们道理、解答他们疑难问题的老师。不明句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。的他代词，书文章的断句指示代词，那些判断句使……学习书本的文字巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！代词，这类人以…为耻这类人拜别人为师；

师，学习

名作状，成群竟不屑与之同列恢复副词，加强反问语气，“这不是……吗？取独道德学问说，与者合在一起，“诸如此类的说法”卑贱的人、低下的人势盛位高的人省略语气词，不译。巫医、乐师和各类工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低者为师，就感到十分耻辱，以官职高者为师，就觉得近乎谄媚。唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这些话里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们看不起，现在他们的见识竟然反而赶不上这些人，这不是非常奇怪吗！第一组对比古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。对象古之圣人今之众人从师的态度结果对比方式论述中心耻学于师从师而问圣益圣愚益愚纵向对比论证了从师学习的重要性——古之学者必有师。2.阅读第二段，找出对比，并完成下列表格鞭辟入里爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。对象于其子于其身从师的态度结果对比方式论述中心耻学于师择师而教小学大遗自身对比论证了从师学习的重要性——古之学者必有师。第二组对比鞭辟入里巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼，师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！对象百工之人士大夫之族从师的态度结果对比方式论述中心群聚而笑之不耻相师横向对比士大夫之智不及巫医乐师百工之人论证了从师学习的重要性——古之学者必有师。第三组对比鞭辟入里此段的分论点是：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！此段论述针对的是什么现象：耻学于师此段的论证方法：对比论证第二段小结从哪几个方面进行对比论证？古之圣人与今之众人择师教子与自身耻师巫医乐师百工之人与士大夫之族纵比自比横比批判这一社会不良风气环节三：入情入境鞭辟入里圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。第三段古：同类的人今：徒弟代词，代指郯子之徒

比得上

泛指多数

古：不一定

今义：不需要

固定的老师意动用法，以……为师

胜过，超过，形作动才德学术技艺专门学习或研究代词，此

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子那些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定比不上老师，老师不一定胜过学生。懂得道理有早有晚，学术技艺上各有专门学习或研究，如此罢了。作者运用孔子的言行阐述了什么观点？本段和第一、二段从内容上有怎样的联系？与第一段在论证角度上有什么关系？找出文章除了对比论证以外其他论证方法照应古之圣人其出人也远矣，犹且从师而问焉。古之学者必有师引用、举例论证第三段小结（1）孔子从师的行为。（2）孔子从师的言论。弟子不必不如师，师不必贤于弟子;闻道有先后，术业有专攻圣人无常师鞭辟入里3.阅读第三段，回答下面的问题

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学

于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。指先秦两汉时期的散文，与骈文相对指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传。全面被动状后赞许指古人从师之道赠送经文李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，（他）不受时俗限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的风尚，（因此）写（这篇）《师说》来送给他。第四段古代解释经书的著作咬文嚼字哦！原来李蟠是工具人哦！1、一代文学宗师为什么要为写一篇文章送给一个名不见经传的小伙子？好古文不拘于时嘉其能行古道2、韩愈对李蟠的态度是怎样的？3、李蟠“好”怎样的古文？六艺经传（先秦两汉）他不愿被“时”拘束，不耻学于师“嘉”：称赞、赞许，评价很高4、为什么赞赏他？批判耻于学师的不良风气写作目的？结构梳理1、古今对比（纵比）中心论点：古之学者必有师提出中心论点：古之学者必有师（一段）（二段）分论点：师道之不传也久矣（三段）1、中心论点（是什么？）2、从师原因（为什么？）3、择师标准（怎么做？）2、自己与孩子对比3、巫医、乐师等与士大夫对比

（自比）（横比）以孔子为例，论证：圣人无常师（四段）交代写作的缘由，发出倡议：不拘于时，能行古道！（正面）举例、引用论证（怎么做？）（反面）对比论证（为什么？）阐释道理（是什么？）

主旨

本文针对当时社会士大夫“耻于相师”的不良风气，鲜明地提出了学者必有师的主张；通过反复论辩，申明了为师的性质与作用、从师的重要意义与正确途径；明确阐述了“传道受业解惑”是为师的职责；深刻论证了“道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等进步观点，表现出作者不合于世俗、独抒己见的精神。理解性默写①文中阐述老师作用的句子“

，

”。②文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的观点的句子是“

，

”。③文中说，从师与年纪大小无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之前，要以之为师；而“

，

，________

”。④文中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“

，

”两句说明谁懂得“道”谁就是自己的老师的道理。道之所存师之所存也师者所以传道受业解惑也人非生而知之者孰能无惑生乎吾后其闻道也亦先乎吾吾从而师之理解性默写⑤韩愈认为，圣人之所以更加圣明，是因为他们“

”；而愚人之所以更加愚昧，是因为他们“

”。⑥文中指出，由于从师的态度不同，圣人和愚人得到了两种截然不同的结果，即“

，

”。⑦对于为子择师自己却耻于从师学习的现象，韩愈最后的评价是“

，

”。⑧文中抨击了当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。其中“士大夫之族”不愿从师的原因是“

，

”。位卑则足羞官盛则近谀犹且从师而问焉耻学于师(是故)圣益圣愚益愚小学而大遗吾未见其明也理解性默写⑨韩愈以孔子为例，指出古代圣人重视师道的传统，并由此得出“

，

”的结论，这是对师生关系的概括。⑩文中在阐述师生关系时，以“

，

”两句来说明掌握学识有早晚且各有所长的师生观。是故弟子不必不如师师不必贤于弟子闻道有先后术业有专攻研读析旨1.修辞探微古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。……孰能无惑？惑而不从师…………其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。顶真作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。知识归纳（1）爱其子，择师而教之（2）巫医乐师百工之人（3）师道之不复，可知矣（4）句读之不知（5）六艺经传，皆通习之（6）君将哀而生之乎（7）蚓无爪牙之利（8）吾欲之南海代词，他代词，这些结构助词。取消独立性结构助词，的代词，代“六艺经传”代词，我助词，定语后置的标志动词，到往一词多义知识归纳1其闻道也固先乎吾2吾师道也3道相似也4师道之不传也久矣5余嘉其能行古道道理道理道德学问风尚风尚通假字：

①师者，所以传道受业解惑也。受,通“授”，传授。

②或师焉，或不焉。不,通“否”，指不从师。一词多义知识归纳

古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我

名词，老师动词，学习意动用法，以……为师动词，从师