《论语》十二章 教学设计

《论语》十二章教学设计第一课时（授课时间：20分钟）【学习目标】1、了解孔子、孔子思想和《论语》的基本常识；2、理解课文第三、五、八章的含义，对课文修身进学的内容进行解析；3、学习儒家“持身以道”的修身目的、方法。【学习资料】1、走近孔子孔子名丘，字仲尼，生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。中国著名的思想家、教育家、政治家，与弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。被联合国教科文组织评为“世界十大文化名人”之首。2、走进孔子思想崇德：崇德就是始终要把道德放在首要的地位，不管是政治、外交、治国理政、个人修养，都要以道德价值作为根本力量，把道德价值作为处理、评价一切事物的根本依据。在治国理政方面，孔子讲：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”用刑法管理国家，人民可以服从。可是在这样的社会里，人没有道德心。如果用道德、礼俗来领导国家，人民不仅乐于服从而且变得有道德心。孔子，他不相信强力、暴力的政治能够成为治理国家的根本方法。孔子的理想就是要用道德文化的力量，用非暴力、非法律的形式来对国家、对社会进行管理和领导。这也就是我们今天讲的“以德治国”。贵仁：仁在孔子思想里面，它是一个全德之称，代表了所有的德行。“仁”是孔子思想的核心。“樊迟问仁，子曰爱人”。孔子把仁的观念设定为社会文化的普遍价值。其中包含了对弱势群体的关爱。更广泛地来看，仁还有珍爱生命、善待万物的含义。今天我们讲的“人类命运共同体”，最后的基础都是仁。把仁展开为两个方面的实践原理，或者实践智慧。一个是“己所不欲，勿施于人”，另一个是“己欲立而立人，己欲达而达人”。“己所不欲，勿施于人”，也称为“恕”。“己欲立而立人，己欲达而达人”，也称为“忠”。孔子很重视这两方面的实践原理和智慧。恕就是你自己不想要的，也绝不要施加给别人。忠就是你自己要发展，自己要幸福，也要让他人发展，让他人得到幸福。孔子不主张己之所欲，必施于人，不会把自己认为好的东西强加给别人。强加于人的心态和行为，会产生无穷的不良后果。我们今天在国际交往中看到的霸权主义，就是建立在强加于人的原则之上的。己所不欲、勿施于人，也已经被确认为世界伦理的金律。重义：利和义的关系怎么处理，是人类文明永恒的道德主题。以孔子为代表的儒家认为基本的价值问题就是义和利的关系问题。孔子就讲“君子喻于义，小人喻于利”，君子和小人的分别，不是地位上的分别，而是道德觉悟、道德认识、道德品质上的差别。同时也讲“君子义以为上”，“义以为上”就是在任何事情上都要把义放在头一位。我们今天处在一个现代化、全球化的过程里。近代以来所谓的现代化过程有一个很重要的特点，就是极大地促进了人类生产力的发展。但是也要承认现代化在相当程度上，破坏了传统的义利的平衡。传统社会中，人也是要求利的，但是在孔子和儒家思想的作用下，大体上能够达到一种义利的平衡。而现代社会和文化，是向着工具和功利片面发展的。“仁”是要导向社会和谐，“义”是要导向社会正义；“仁”是要导向世界和平，“义”是要导向国际正义。两者相辅相成，缺一不可。尚和：孔子追求的“和”是建立在多样性共存基础上的一种和谐。“和”是君子的胸怀、气度、境界。“尚和”就是以和谐取代冲突。在几千年的中国文明史中，我们不断追求和平共处的世界。在印度尼西亚举办的万隆会议上，形成了“和平共处五项原则”的共识。中国是这个共识的主要倡导者之一，我们也积极参与了这个共识的达成。从中可以看到，中华文明的基本价值在当代有深刻作用，国家间的和平共处是人类的普遍理想。孔子思想和儒家思想对于与外部世界的关系的主张，基本就是尚文不尚武，尚柔不尚勇。主张对远方世界应该“修文德以来之”，就是发展文化软实力，发展我们的价值吸引外部世界来建立友好关系。当然，“和”不仅仅是对外交往的基本价值，也是对内调整社会关系，促进社会和谐的基本价值。4、孔子轶事圣人也会犯错孔子有许许多多弟子，其中有一个名叫宰予的，能说会道，利口善辩。他开始给孔子的印象不错，但后来渐渐地露出了真相：既无仁德又十分懒惰；大白天不读书听讲，躺在床上睡大觉。为此，孔子骂他是“朽木不可雕”。孔子的另一个弟子，叫澹台灭明，字子羽，是鲁国人，比孔子小三十九岁．子羽的体态和相貌很丑陋，想要事奉孔子。孔子开始认为他资质低下，不会成才。但他从师学习后，回去就致力于修身实践，处事光明正大，不走邪路；不是为了公事，从不去会见公卿大夫。后来，子羽游历到长江，跟随他的弟子有三百人，声誉很高，各诸侯国都传诵他的名字。孔子听说了这件事，感慨他说：“我只凭言辞判断人品质能力的好坏，结果对宰予的判断就错了；我只凭相貌判断人品质能力的好坏，结果对子羽的判断又错了。”5、《论语》简介《论语》是孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则等。其主要特点是语言简练，浅近易懂，而用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格，其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。【学习过程】一、诵读感知诵读课文第三、五、八章及相应注释，初步理解含义二、分析文意1、第三章子曰：“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)翻译：孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。解读：“道”字有三种理解，可以把它讲成“真理”“大道”“仁政”。“道”的所指不可具象化，那它所指的东西可以很多，比如说它可以指一切向善的东西，也可以指做人的最高准则；可以指社会、政治的最高原则，也可以指真理、学说、主张、道理等。孔子强调要持身以道，道是修身的毕生追求。2、第五章子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）翻译：孔子说：“看见贤人就应该想着向他看齐；见到不贤的人，就要反省自己有没有类似的毛病。”解读：“贤”与“不贤”就可以理解为我们在日常生活中所接触的不同的人。我们与人交朋友，不只是为了跟人来往而已，而是通过对照，发现别人好的方面，我们要跟他学习，别人不好的方面，我们要提醒自己，不要跟他一样。这句话除了强调自身之外选择贤人做为自己的追求，还强调了“自省”的重要性，是一种内在的反省，讲述了持身需外在与内在结合，才能使生命更精彩。3、第八章子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）注解：1.篑：盛土的竹筐。未成一篑：只差一筐土没有成功。2.止，吾止也：停下来，是我自己停下来的。3.平地：填平洼地。这里的“平”是动词，填平之意。翻译：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比平整土地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，还是要自己去干的。”解读：在这一章中，“譬如为山，未成一篑”和“譬如平地，虽覆一篑”使用了比喻的修辞，向我们讲明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。“止，吾止也”，意思是说停下来，是我要停下来的。“进，吾往也”，意思是说前进，是我自己要前进的。这两个句子代表了儒家思想对个人和个体的重视，强调德行修养是要你自己完全负责的，这也是我们修身所应该借鉴的。三、文本探究1、结合课文和以下资料，谈谈你对儒家“持身以道”修身进学的方法途径的理解。“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）“三人行，必有我师焉。”（《为政》）“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂”。（《阳货》）“过则无惮改”（《学而》）“见善如不及，见不善如探汤”（《季氏》）“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（《颜渊》）“南人有言曰：人而无恒，不可以为巫。”（《子路》）解读：勤奋好学。学习是修身的基础。“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”“三人行，必有我师焉。”这些思想从不同的侧面说明了学习的重要性。“六言六蔽”进一步具体说明学习对道德修养的重要作用。克己内省。克己，是以一定的道德规范去克服个人私欲。内省，则是指从思想意识、情感态度、言论行动等方面去深刻认识自己、解剖自己。孔子提出人人要“见贤思齐焉，见不贤而内省也。”“过则无惮改”这些讲法都是说要善于学习别人的长处，也要注意从别人身上汲取教训，同时更要注意勇于自省，尽快地改正自身的毛病。他把“仁”解释为“克己复礼”，即每个人都应当克制自己不正当的欲望，自觉遵守社会道德规范，这是对克己内省的进一步的要求。强志磨炼。强志，就是通过强化道德意志，培养吃苦耐劳和勇敢牺牲的精神，从而克服困难。孔子重视力行实践，他认为道德修养决不能只坐而论道，道德修养的过程，实际上是通过强制磨炼，使自身适应外在道德规范的约束，并将道德意识自觉内化为行动的过程。在这一过程中，人是否“有恒”是能否做到强制磨炼的重要标志。“止，吾止也”“进，吾往也。”强调持之以恒，强调德行修养是要自己完全负责。“人而无恒，不可以为巫。”在孔子看来，人如无恒心毅力，连巫也做不成，更不必说修成高深的道德。课堂小结智者读《论语》读到的是智慧，仁者读《论语》读到的是仁义。两千年来，《论语》里的很多话都成为格言，就像照亮黑暗长夜的灯，影响了一代代华夏子孙。“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后”同学们，让我们用一生去细细品读。《论语》十二章第一课时答疑（授课时间：5分钟）问：孔子还有哪些重要思想？答：孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子主张维护等级制度的正名思想。他主张“君君,臣臣,父父,子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子主张克己复礼。在伦理思想方面，孔子主张仁。在哲学上，孔子主张天命观。在教育上，孔子主张“有教无类”、“因材施教”、“学而不厌、诲人不倦”等。在品德方面，孔子主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。问：“朝闻道、夕死可矣”中的“道”怎么理解，与《道德经》中“人法地，地法天，天法道，道法自然”的“道”是一样吗？答：《论语》和《道德经》分别是儒家和道家思想的代表著作，需要完整研读两本书及相关著作，才能深入理解，老师也没办法对这二者做准确详尽的解释，只能做简单解读。《道德经》的“道”可以说是宇宙最原始最基础的存在，是事物变化最根本的动力，