第二编第10章　19世纪欧美近代教育制度的形成 第五部分

张斌贤《外国教育史》

第二编

现代教育的基础

第十章19世纪欧美近代教育制度的形成

第五部分：德国教育家福禄贝尔

主讲老师：安超一、生平

二、理论基础

三、教育发展的两个原则

四、儿童发展阶段及教育分期

五、主要教育观点

六、论学前教育

七、游戏中的“恩物”

八、论学校教育一、生平

1782年4月21日－1852年6月2日

德国教育家

现代学前教育的鼻祖

幼儿园创始人

学前教育之父

主要著作：

《人的教育》

《慈母游戏和儿歌》

《幼儿园教育学》

年幼时期

还未呀呀学语的时候母亲就离世了，不久家中有了一个继母，父亲由于教区内事务繁忙无暇顾及小福禄贝尔，他的生活中充满了孤独与挫

折，和被人忽视的痛苦。而当继母生下儿子之

后，福禄贝尔为继母所不容。

孩提时候所受的启发

福禄贝尔的父亲早晚在家做家庭礼拜，使他们全家得到宗教的信仰，到入学时，进入乡下一所女子小学。女子小学的教育主旨是安静、优

雅、秩序。也影响他的精神生活，整天在家过着孤独内向的日子。乡村里的人们遇到不能解决的事就找他父亲商谈。他在旁听了许多轶事，少年的他虽然不能十分了解，但亦形成他悲天悯人的个性。福氏教育的特色是他深深体会到神所创造的大自然和人类心灵关系，由大自然到神，由有限到无限之哲理。受到舅家的影响

1792年他刚好十岁，舅舅荷尔曼来访，与他小住些时候，深觉福氏情景可怜，乃将他带至自宅。舅舅是位忠诚坚贞的传道人，深深地影响少年的他，再加上在学校宗教课领受的更是让他获益无穷──跟随耶稣的脚踪。福氏日后教育思想的中心，即源于此──人、自然与造物主，三者有密不可分的关联，所谓教育，必须达到这三者的联结和谐。

青年时代受裴斯泰洛齐的影响

1805年至瑞士参观斐斯塔洛齐的学校之教

法，喜爱斐氏的教学。福氏从瑞士回来至模范学校教书，自己收了四十名儿童（９至１１岁），按照斐斯塔洛齐主观教学法，每周一次带儿童

到郊外让儿童自由玩耍，特别引导他们接近大自然，由栽培花草、树木来培育儿童的爱心，由图画的教学来启发心智，线的平面关系、立体的空间关系，由简单进入复杂，让幼儿去发现和了

解，这些教学法获得大家的好评。福氏决心将自己的一切奉献于教育界，又更增加他的信心去研究卢梭──爱弥尔的教学法──“经验是来自儿童”，福氏思考斐氏和卢梭的教育，并且由教育生涯中知道人类教育的意义──哲学的思想。教育是什么？基础教育是什

么？理想的教育是什么？人的本质是什么？这些都是思索的中心课题。

福氏对斐氏教育法非常感动，他觉得这种教育法才是真正给予人类幸福。但福氏并不盲从，他辨别斐氏教育法的优、缺点，特别研究户外游戏，了解游戏是发展儿童精神、情绪、身体的强大力量，观察全神贯注做游戏的幼儿、儿童、少年、青少年，可以发现他们充满着高贵的神情和强壮的体力，游戏陶冶了优良的精神，在散步中发现大自然对人类的益处，培养人们高尚、安

静、思考力各种优良的精神，所以，人类当常常和大自然共同生活。

福氏一生难忘斐氏的鼓励，但福氏觉得教育法并不完美。在精神方面缺乏统一，因此，福氏决心离开而回到故乡。

福氏再进入德国大学，研究自然科学，1811年进Gottingen大学，感觉要研究人类的教育必须广泛地在各方面学习，所以，他研究了语言及物理、化学、矿物、天文等自然科学。

1813年31岁的福禄贝尔在爱国主义的热潮席卷位于拿破仑的铁蹄的德国时成了一名军人

1816年，34岁的福禄培尔在家乡卡伊尔霍开办了一所裴式学校，称为“德国普通教养院”，采取卢梭的方法教学，他的三个侄子也在那里学习。儿童们布衣粗食，常在田间劳动或是森林中散步。

1817年左右福禄贝尔迎娶了一位柏林的富

孀，而他的那位寡嫂盛怒下不再资助学校，学校的家庭般得氛围几近被陌生人所破坏。

1820年卡伊尔霍学校处于瓦解边缘，幸有隐退商人亲戚卡尔·福禄贝尔，资助学校。学校一度兴旺，而福禄贝尔开始骄傲起来，不允许其他教师的任何独立活动，最终终福禄贝尔的领导权被解除。

1826年写了《人的教育》一书。1836年回国后，福禄培尔的工作完全转向学前幼儿教育。

1837年55岁时，因为对学前儿童的兴趣，前往柏林，开办了幼儿活动学校。7年间他和幼儿们呆在一起，并以狂热的激情发展了自己的恩物和母亲的儿歌。在与孩子们的相处中并且发展了许多幼儿园玩具和活动。

1844年62岁赴德国各地推广幼儿园运动和培训幼儿老师，经营一所师范学校，确信受过良好训练的年轻女子将是幼儿的最好的老师。期间结识了比她小30岁的莱文小姐，一起开办幼儿师范学校，一所实际学校（供农村儿童受教育），这期间得到一位男爵夫人的帮助。

幼儿教育事业遭受重创

1850年，德国进步教师的最强有力的组织“德国教师协会”被禁止。次年，普鲁士文化教育部长劳默尔又以幼儿园在宗教和政治领域有破坏倾向为由，发出了有关幼儿园的禁令，并禁止福禄培尔在普鲁士邦从事教育活动。直到1860年，普鲁士政府才取消对幼儿园的禁令。这给70岁高龄的福禄贝尔带来巨大的打击。1852年夏，70岁的福禄贝尔逝去。福禄贝尔的墓碑上刻着他的名言：“来吧！为我们的儿童生活吧！”

二、理论基础

首先，他受谢林自然哲学的影响，主张教育适应儿童天性，反对强制性教育和压制儿童的发展。他强调儿童的自然发展，要求一、人们重视儿童连续不断的发展过程。

其次，从“自我”和“行动”的思想出发，重视儿童积极的自我活动，重视儿童的自我活动在教育上的价值和儿童个性的发展，他重视儿童游戏和手工制作活动以及重视劳动的教育作用。

再次，强调事物结构的联系，要求人们在观察事物时，从多样性中看到统一性，看到事物整体的本质联系，主张人的一切发展阶段的连续

性，把教育看成是一个连续不断的发展进化的过程。

在福禄贝尔看来，教育是引导人增长自觉并且达到纯洁无暇，能有意识的表现神的统一的内在法则。每一个个体是自我创造的整体的一部

分，都能通过自我活动达到自我认识。教育必须采用适当的教育方法和工具来教育儿童。

三、论教育发展的两个原则

1．“教育适应自然发展”原则

教育适应自然的发展，在于反对违反自然的人为干涉的教育，使人像自然那样按照其本性发展。

认为人的天性是善的，表现为四种本能：活动、认识、艺术和宗教儿童的发展不应受到压

制、束缚与干涉，教育应追随儿童的天性。

儿童不仅要发展自己的生活，发展与父母的生活，还要发展在自然中与自然一起的生活。

2．“自动发展”原则（自我活动原则）

“自动”发展是个体利用自我能动的力量，通过内部表现于外部和外部表现于内部的两个阶段实现的。

儿童的自我活动是发展的基础和动力；这种自我活动是由儿童的个人兴趣、愿望所引起的，而不是来自外界的刺激。教师不应束缚、压制儿童的天性，而应唤起儿童的学习兴趣，使其主动地参与活动，充分表现自我。而是来自教师对儿童强烈的爱和责任感。

但福禄培尔并没有因此使儿童的发展绝对自由化，而排斥外部力量对儿童发展的作用。

为了更好地发挥教育的作用，福禄培尔研究了儿童的发展过程，将其划分为三个阶段：幼儿期、少年期和学生期。

四、儿童发展阶段及教育分期

1.婴儿期

任务：发展感官；途径：听觉、视觉

2.幼儿期

任务：智育—情感的激发、自制习惯的养

成、由观察事物引向图画和对数目的认识

途径：游戏和说话

3.少年期

任务：学习

途径：实例、语言、游戏、家庭生活

4.青年期

五、主要教育观点

1、上帝是一切事物的来源，肯定人性本善。

教育的目的：人增长自觉，能有意识地和自由地表现神的统一的内在法则。

教育的手段：要求顺应自然进行教育，使人的神的本质被揭露、开发.（凡事不要刻意，教育儿童要跟着儿童的心走，儿童想学什么就让儿童大胆地去学，从儿童的举止中观察儿童真正想学什么。）原因：儿童是神的产物。

教师的职责：从儿童的身上看出神的本质。使人的神的本质被揭露、开发。2、人的教育描述为一个分阶段的、连续不断的和由不完善到完善的发展过程。

抓住儿童的敏感期，清楚地知道儿童在这个阶段想学什么，不想学什么。不抢先也不滞后

儿童虽然能听到声音，但他没有从说话的人那里分化出来，但是他如果能够说话，他是多么想说话啊！

儿童在幼儿期受到伤害，则以后的弥补就非常困难。假如儿童在这个时期受了损害，假如他的未来生命之树的胚芽在这时受了损害，他将以最大的困难，需作最大的努力，才能成长为强健的人。（在教育儿童的过程中要非常的小心，因为成人的一个举动有可能决定儿童的一生）

3、劳动是学前教育的一项内容：“劳作浴”

福氏认为人之劳动和生产活动是连续发展的关系。在福氏的那个时代，对一般生产活动的劳动，认为勤劳是人之精神本质的基本概念。人的劳动、生产，不只是维持衣、食、住，而是要把隐藏内部的精神、神性表现出来，为了认识自己而劳动和创造这是最主要的，而对劳动所得的结果如衣、食、住是次要的东西。如每人用自己的力量及神的力量充分的使用，一定能过着很好的生活，所以人不能怠惰而应当勤劳。

生产活动和勤劳教育

福禄培尔指出，儿童的劳动除了自我服务活动以外，还应让他们参加一定的家务劳动，分担父母的一部分工作；尤其不要打击儿童的劳动积极性，要从小培养孩子爱劳动的习惯；应当为儿童开辟一块劳动园地，让儿童在这里种植作物，从中观察和认识大自然。

福氏说小孩应早期开始教育勤劳的生活，这是人性之要求。福氏提倡不论幼童、青少年、青年每天至少要有一小时或两小时（依年龄的不

同）专心的于制作而从事生产活动，由学习中来体验，理解。

现在的家庭教育、学校教育，只重视学科，要知道如果忽略了这一点，就是等于停止了“能发展的无限的力量”，如果父母、教师能改善、重视勤劳教育，便能够挽回，这就是福氏创设幼稚园的时候，提倡生产活动、勤劳的原因。

为了要给幼儿早有劳动精神，就设计了恩物Gift（教具）。福氏设计这恩物，让幼儿活动、思考、创造──这些都是教育的第一目标。

不要什么是都替孩子安排好，该放手时就得放手，有时候对于孩子来说，劳动不仅是劳动，还是一种享受，不要擅自剥夺孩子拥有这种享受的权利。从儿童出生起，就要让他自由地运用他的能力和肢体。让他自由地活动，自由地行事，用自己的双手攫取东西，用自己的双足行走，用自己的眼睛观察一切。

4、社会参与是儿童个性发展的重要条件

福氏对婴儿的看法，认为其不只是家族的一份子，也是全民族、全人类的一员。所以，婴儿的成长发展有关的，我们可由人类发展的现在、过去、未来的必然结合中，来观察小孩。

福氏在基础论中说过：“小孩的教育，对人类发展的现在、过去、未来的要求能结合、调和而一致，是有神的素质、自然的素质和人的素质的人、神自然和人类的关系。在自己本身有统一性、个别性和多样（元）性”。

儿童只有通过与他人的交往，才能认识自己与他人的关系，进而认识人性。

主张让儿童在团体活动中接受教育，适应小组生活。

“相互帮助”是福禄倍尔幼儿园的座右铭。

5、宗教应当在学校教育中处于优先地位。

宗教是儿童心灵寄托的一种方式，作为成人一定要帮助但不干预儿童寻找各种各样心灵寄托的方法。

在人性教育基础上，福氏最强调的是宗教

心、道德性的萌芽，福氏说幼儿期的感情，特别是幼儿的微笑是共同感情最初的表现。这社会性的感情是连结在父母、兄弟、姐妹精神的基础

上，就是说，共同感情是真实的宗教心的最初萌芽和发端，是由母亲培育的。

6、人除了追求宗教和自然以外，还要追求人的自我表现，即表现人的内心生活，这便是艺

术。

艺术教学的目的不在于培养艺术家，而是培养学生的艺术欣赏能力。

我们的教育不是让幼儿学会多少歌曲，画了多少画，儿童能够感受到美就是一个幼教工作者最大的成功。

画画和语言一样是儿童本能的一种需求。

7、教育应有感性成分

裴氏强调情感教育，爱的教育。他强调教师必须具有一颗慈爱之心，以慈爱赢得学生们的爱和信赖。因此，教师要精心照顾好儿童，注意儿童的需要，对儿童的进步和成长报以慈爱的微

笑。教师要用亲切的话语、情感、面部表情及眼神打动儿童。当爱和信赖在儿童心中扎下根以

后，教师要尽力激励它、增强它，使之不断升

华。裴氏也强调教师的权威性，但这种权威性不是来自对儿童的惩罚、告诫、命令和指示，不是来自凌驾于儿童之上的特权。

六、论学前教育1、幼儿园工作的意义与任务

意义：家庭教育的补充,解决家长无暇照顾儿童的问题。

福氏‘幼儿园’与通常称为‘幼儿学校’的类似机构是不同的。它并不是一所学校，在其中的儿童不是受教育者，而是发展者。

幼儿园——儿童的花园。把儿童放在生长发芽的种子的地位上，把教师放在有知识的园丁的地位上。

基本思想是帮助幼儿自我表现并由此得到发展。幼儿园教师使幼儿参加与其天性相适应的活动，让他们到花园、树林里做游戏活动，在活动中引导他们进行观察，训练他们的感官。

当代国外幼儿园

2、自我活动是幼儿园教育方法的基本依据

教育的基本原则：自我活动

游戏是儿童自我活动的集中表现，是幼儿园的教育方式。游戏作为儿童独特的自发活动，成为幼儿教育过程的基础

1、是儿童内在本质的自发表现

2、是创造性的自我活动和本能的自我教育方式

吸取了席勒的游戏思想，并把它作为发展和学习的基本方法。他声称游戏是“内部需要和冲动的表现”。儿童游戏时，按他的内心来塑造外界，外部的新环境与内部天性互相作用，促进他的发展。

儿童运用他们的身体、感官和四肢,力求寻

找内部和外部两者的统一。这是通过游戏来实现的。因此,游戏就是幼儿期生活的一个要素。

游戏既是儿童内在本质的自发表现,又是内在本质出于其本身的必要性和需要的向外表现。

3、幼儿园的课程与教材

以儿童的活动和游戏为主要特征的幼儿园课程体系。

游戏活动：在教育史上，福禄倍尔第一次将游戏列入幼儿课程中。

“一个游戏着的儿童，一个全神贯注地沉醉于游戏中的儿童，正是幼儿期儿童生活最美好的表现。”

“幼儿园应当是幼儿游戏的乐园。”

在《幼儿园教育学》中,福禄培尔将游戏分为两大部分，一是运动性游戏，另一部分是精神性游戏。

1、运动游戏：旅行游戏、表演游戏、奔跑游戏、散步游戏

2、精神游戏：主要是运用“恩物”进行的

还提倡村镇设立公共游戏场：对整个社区的生活产生极大的作用，既丰富和充实了孩子的生活，也使成人感受到“令人振奋精神的新鲜的生命气息”。

课程体系评价：

福禄倍尔幼儿的课程结构和内容已经比较完备，在一个世纪之前能做到这一点是难能可贵

的。显然，在幼儿教育方面，福禄倍尔已经远远超出的他以前的所有教育家。他所提出的课程思想，即使今天看来，也仍然具有价值。

七、游戏中的“恩物”

首先福禄贝尔认为儿童的内部本性按照一定的而心理顺序而发展，环境中应该包含与其天性发展相适应的各种实物，以刺激儿童的发展。

福禄贝尔认为象征主义在儿童发展中发挥着重要作用，并深信象征是儿童想象世界的途径。

发展创造恩物的原因：儿童通常从环境中获得某一物体并赋予它自己需要的意义，当儿童接触了本质上反映宇宙真理的实物后，将有助于他对真理的理解。

1、“恩物”的定义

2、“恩物”与游戏、作业

3、“恩物”的种类

4、“恩物”的三种游戏表达方式

5、“恩物”的特点

6、应用原则

7、局限性

8、

价值1、“恩物”的定义

“恩物”是一套以球体、圆柱体和立方体为核心而组成的教育材料，他称这套玩具为“恩

物”，意味着它们是“上帝的恩赐的礼物”。

福禄贝尔认为为了让儿童认识自然和表达自己，并能借由最简单的形式去了解抽象的事物，必须给儿童提供适当的游戏玩具。

玩法：不能随心所欲地玩，如果想搭一座房子，每块独立的小立方体都要从整个大立方体上取下，然后再用来建筑小房。

而在搭成房子又想再造一列火车时，必须首先把每块小立方体归回它在整个大立方体中的原来位置。

于是儿童就能产生这样的思想，多样性来自统一性并且又归于统一性；统一中产生多样，而多样是统一的组成部分。

恩物、游戏与作业

“恩物”是游戏中的操作材料，是支持精神游戏的重要工具。

“作业”是儿童设计的各种活动,在作业活动中,他们使用某些材料,例如纸、沙、泥土、竹、木、铅笔、颜色盒、剪刀、浆糊等,制作某种物体。（泥塑、剪纸、图片涂色、编织、缝纫、沙堆游戏、绘画、折纸等。）

作业是恩物的发展，恩物则是为这些活动提供各种观念。它要求幼儿将恩物的知识运用于实践。

恩物与作业的联系与区别

1．从幼儿活动次序来看，恩物在先，作业在后。恩物为作业的开展提供基础，作业是幼儿利用恩物进行游戏后的更高发展阶段。

2．从活动的材料看，恩物的材料是固定的，作业的材料是可以改变的。幼儿可以利用恩物组合成许多不同形状的物体，但是，恩物本身的形状不可改变。作业可以改变活动材料的形状。如幼儿用纸、沙、泥、木等制作某一事物时，可以根据制造物的需要随时改变材料的大小、形状。

3．从性质来看，恩物是活动的材料。作业既包括活动，也包括活动的材料，如：穿珠子和稻绘画、玩豌豆、折纸等。

4．从儿童的内心需要来看，恩物主要反映模仿的本能，作业主要反映创造的本能。

作业具有道德、精神和宗教等多种价值。积极有益的手工劳动除了有助于训练感觉，发展技能，锻炼体格，学成手艺之外，还有更深层次的意义，即展现人的内心思想，发展儿童的智力，帮助儿童表达其内心世界。手工作业的重要性就在于它遵循了“教育要表现人的内心生活的能

力”的原则

福禄倍尔制定了一套详细的幼儿园作业大

纲，要求幼儿的作业活动严格遵循从简单到复杂的原则。例如，绘画应当从画点开始，然后是画横线和竖线以及横竖线的组合，最后才是画一些物体。

在作业活动中，教师对幼儿进行指导和帮

助，培养幼儿集中注意力和认真制作的习惯。

6、应用原则7、局限性

首先，他认为只有通过“恩物”才能了解世界的统一性，“恩物”是儿童理解世界的开始，在此之后才能认识事物的本源，理解生活。这是不全面的。

其次，他用“恩物”的活动来代替儿童对自然界的观察，将“恩物”看成是“大自然的缩

影”，把儿童的兴趣局限在这狭小的工具中，也是欠妥的。

最后，在某种程度上，如果运用不当，福禄贝尔的“恩物”很容易陷入拘束、枯燥和呆板的极端之中。

8、恩物和