《文化苦旅》读书笔记

《文化苦旅》读书笔记

《文化苦旅》读书笔记

看完一本名著后，大家一定对生活有了新的感悟和看法，不妨坐下来好好写

写读书笔记吧。可是读书笔记怎么写才合适呢？以下是我帮大家整理的《文化苦

旅》读书笔记，希望对大家有所帮助。

《文化苦旅》读书笔记1

第一次拜读余秋雨的作品，便被深深吸引。《文化苦旅》是余秋雨第一本游

记文化散文，全书的主调是凭借山、水、物以寻求文化灵魂，探索了中国文化的

历史命运和中国文人的历史构成，余秋雨先生用其独特的观察力和洞悉力去深思

我们这个古老民族的深层文化。

用心思细腻的笔触，为这趟巡视华夏文化的“苦旅"，写本书。写出了因为

有太多不忍与亲身体验的辛酸，那苦苦的味道，为这本记录中国千年文化的书，

多写了一道滋味。

他用美妙的文字一步步将我们带入文化意识的河流，让我们思考，让我们深

省。在他的笔下，历史是那样的深邃苍凉。

跟随走进书中，我们不得不因那历史和文化的‘推引，走向前去-----眼

前出现了莫高窟的石洞，石洞依旧壮观，石像、壁画依然不言，跟随静静看着光

影投射在石壁上的变化，如同它们静静地看着敦煌千年的变迁。千年前的第一刀

划下，开启了千年后莫高窟的壮丽。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又布

满足义的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫丽，而是一种人性的、深层的蕴藏。

读《文化苦旅》并不是在欣赏山水风景，而是在对历史的沧桑的一种回顾,

叹息和哀伤，也是对人生的一种激励。看莫高窟不是看了一千年的标本，而是看

活了一千年的生命。

《文化苦旅》读书笔记2

人人都悄然归位，死心塌地地在雨帘包围中默默端坐。外界的一切全成了想

象，夜雨中的想象总是特别专注，特别遥远。

在夜雨中与家人围炉闲谈，几乎都不会拌嘴；在夜雨中专心攻读，身心会超

常地熨帖；在夜雨中思念友人，会思念到立即寻笔写信；在夜雨中挑灯作文，文

字也会变得滋润蕴藉。

在夜雨中想象最好是对窗而立。黯淡的灯光照着密密的雨脚，玻璃窗冰冷冰

冷，被你呵出的热气呵成一片迷雾。你能看见的东西很少却似乎又能看得很远。

风不大，轻轻一阵立即转换成淅沥雨声，转换成河中更密的涟漪，转换成路上更

稠的泥泞。此时此刻，天地间再也没有什么会干扰这放任自由的风声雨声。你用

温热的手指划去窗上的雾气,看见了窗子外层无数晶莹的雨滴。新的雾气又朦上

来了，你还是用手指去划，划着划着，终于划出了你思念中的名字。

余秋雨走在中华民族的土地上，用其独特的观察力和洞悉力去深思这古老民

族的深层文化，用心思细腻的笔触，为这趟巡视华夏文化的「苦旅」，写本书！

它不甘甜，因为里头有太多不忍与亲身体验的辛酸。苦苦的味道，为这本纪录中

国千年文化的书，多写了一道滋味。未看过|•文化苦旅」之前，大概也不会想到，

一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹在它们的背后会有如此深层的涵义；

而运其妙笔，以干净漂亮的散文，组合，使它们成了一篇篇让炎黄子孙惊醒的文

章。

走进书中的情境与思考，我们不禁严肃起来。像一群被流放的孩子，流放到

一块不甚熟悉的土地，逼使我们不得不因那历史和文化的推引，走向前去。宗于

我们眼前出现了莫高窟的‘石洞，石洞依旧壮观，实像，壁画依然不言，我们静

静看着光影投射在石壁上的变化，如同它们静静地看着敦煌千年的变迁。千年前

的第一刀划下，开启了千年后莫高窟的壮丽。它曾遭遇浩劫：王道士手中一串钥

匙把守了千年的敦煌，却任其流落在外人手里，而中华子孙却也将之弃而不顾,

那一马车，一马车的文物输往外国。多年后的今天，那神秘又充满意义的洞窟，

为何能引起大家的注目它并非外表炫丽，而是它只是一种仪式，一种人性的，

及它深层的蕴藏。我们在这儿看到，美，也有宗教的天地，以及它是中国千年的

标本，一样美的标本，纵使它曾经残缺，被人无情的，任意的转换。

「浅渚波光云彩，小桥流水江村」这副楹联道尽了江南小镇的魅力。江南小

镇它不是经由大自然雕琢出的自然山水，而是属于华夏古老文化的人文山水。我

们不曾到过此处，但书中的江南小镇却给予我们一种，回到家中那般自在，难怪

历年来，许多文人遇到了政治不清明或人生不得志时，便会到此隐居起来，但在

荒山结庐有着生活上的麻烦』大隐隐于市」便成了文人来江南隐居的最好推力。

其实我们对「隐」有着正反两面的看法，好的一面其一就是当中国文化受到

某些因素例如北方游牧民族入侵中原地区而开始凋零时，文人或学者们就会带着

他们的知识修养到此处隐居起来，藉以免于战争或政治的迫害；其二生老病死与

官场浮沉是文人们的失意时刻，做什么事都不顺心，此时最好的方式就是让自己

的身心获得纾解，找个地方隐居，等休息够了又是一段新旅程的开始。坏处是有

人会把隐居当作沽名钓誉的工具，假隐以求得一官半职，这些举动让中国特有的

隐的文化开始产生变质，隐士生前的孤傲和死后的名声全然黯暗。尽管如此，我

们对隐还是保有着正面看法，因为古代中国给文人发展的空间实在大狭隘了，逼

得他们除了隐或许只有一死，与其这样让自己的雄心壮志殒落，我们会选择沉潜,

待有朝一日能东山再起。

余秋雨曾说他常伫立前人伫立过之处，观察自然与人文环境中去思考前人的

情感；在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，从他的文采想至他的被贬，

既遭贬谪，而永柳二州又是荒远之地，因此他自放于山林水泽之间，将其困厄感

伤的心境,完全寄托在游赏山水之间与文章创作之中，使中国文学史上拥有了I■永

州八记」这样出色的山水文学，这样的一代士人的气节与傲气让后世学者不得不

去尊敬他的文化意识及人格，带着崇敬和疑问来瞻仰这位大文豪。

合上书卷，我们不由自主地走向窗前，流动的车潮及人潮正自我宣示另一种

文化，这里是高雄，而深埋千年文化的故土呢也许咱们应该背起满满对中国文

化的疑虑，亲自去辽阔的土地，让我们读过书后，沉重而苦苦的步伐，也走在上

面。

《文化苦旅》读书笔记3

我想必每个人对旅程的感到应该都是美好的，因为我们可以去一个自己不曾

生活过的地方。穿过这个陌生地方的每一条街道，领略不一样的景色和风土人情。

同样，这些也是我对旅程的一个想法。所以当我第一眼看到余秋雨先生的游记散

文《文化苦旅的》的时候我的心中不免有了三点疑问。

首先，散写作多是一些优美的抒情文章，比如席慕容和宗璞的散文。当然也

有一些叙事性的，比如鲁迅先生的散写作《朝花夕拾》里面就重点回忆了自己的

童年和青年的一些琐事。但是这些散文类型多有抒情之意。所以当看到一本以游

记为主题的散文时，我不免眼前一亮，想要看看散文类型的游记文章有何不同。

其次，旅程应该是享受的、快乐的，余秋雨先生为何要在"旅"这个字前面

放一个"苦"字，他的旅程是不是和我们的旅程又有别样的不同。

最后，，我们现在的旅游理念多为拍拍照，买买纪念品之类的，去的也大都

是一些繁华城市，名胜古迹。这种旅行的方式反而使我们忘了一个地方它那从千

古传递过来的文化底蕴。书中的足迹断不了一些诸如莫高窟、都江堰、武侯祠等

知名景点，但也不少浓墨着笔于一些不为我们熟知的地方。一种把旅程赋以文化,

也深深地吸引了我。

带着这些想法和疑问，我慢慢的导语了这本散写作。《文化苦旅》这本散写

作中在我导语过的文章，的修辞、语言都较现在风行的散文有着很大的‘差别。

现在散文多是优美、细腻之词，读后让人联想到的是娇柔之美。但是在这本书中

的散文，各个旅程的描绘没有过多华丽的辞藻，多是朴实的文词。读起来让人感

到是那种肃穆的静谧的美感。

其中最让我喜爱的就是，靠着自己的想象力，想象古人身处此地当时的心境

和生活。比如在《三峡》中写到了流浪江湖的李白；在《阳关雪》中写到了送别

故人的王维；在《柳侯祠》中写到了遭到贬谪的柳宗元等等。这些类似的篇目中

我不仅导语到了青山秀水的壮丽，更读到了古人的心境与情怀。此时才了解了文

化的传承对古迹的首要性。

《文化苦旅》读书笔记4

文：涩舌头；最近在读余秋雨先生的《文化苦旅》，散文集中的《信客》这

篇文章在初中还是高中的语文课本上学习过。

通过对“信客"这一特殊时期下职业的全方位描写，反映此职业对人性的考

验，侧面烘托百姓众生的人性冷暖，表达信客这一“苦差事"对城乡联结、情感

联系、甚至文化经济发展的重要作用。

村里的老信客，因私自裁下窄窄一条客人的红绸布而受到四乡八邻的质问与

谴责，老信客申辩不清，最终拿起剪红绸的剪刀直扎向自己的手，再不回村，跑

到偏远地区去看坟场度日。

但乡间不能没有信客，归隐前，老信客找到从上海落魄回来的年轻人。整整

两天，他将附近四野八乡出外谋生人的地址、路线以及乡下对应各家的门，全都

画好路线，交代给了年轻人。

从头至尾，年轻人都没有答应接班，但听老人讲的这么多、这么细，他也就

不再回绝。最后，老人扬扬手吩咐年轻人，"信客就在一个信字，千万别学我二

年轻人上路后，一路上都遇到对老信客的问询，流落在外的游子，年年月月都在

等待着他的、脚步声。

而只要他一回村，家里便人头济济，多数只是来看个热闹，谁家出息了，带

来了什么稀罕物品，比较得多了，便会有羡慕、嫉妒、轻蔑的眼神。

这些眼神，是中国农村对自己冒险家的打分，也是对城市的探寻。传达死讯

的事也常有发生。信客听到消息，便匆匆赶去，自主代表家属乡亲料理后事、收

拾衣物。来到死者家里，即便用想了一路的委婉语气通报噩耗，也依然会遭到家

属的憎恨与呵斥，他只能低眉顺眼、听之忍之，连声诺诺。

一次，他带着一封满纸幽怨的信走进都市一间房子，看到发了财的人与另一

女人同居。他进退两难，发了财的同乡质问他什么人，他才叫到：这是你老婆的

信！

同乡下不来台，硬说他是私闯民宅的小偷，狠狠打了他两个耳光，并扭送到

巡捕房。乡民们集资将他保出来，问他事由，他只说自己一时糊涂，走错了人家。

他不想让颠沛在外的同乡蒙受阴影。

终于，年轻的信客也渐渐变老。而老信客已经去世，他去他的坟头烧香。请

老人原谅：这条路越老越凶险，我已经支撑不下去了。后来，货店门口挂出了绿

色信箱，私塾也合并成了小学。信客在大家的推荐下成为了一名地理老师，后升

为校长。他死时，外地前来吊唁的人非常多。他的墓就筑在老信客的墓旁，但此

时的乡人已经不知道老信客是何人，与这位校长什么关系。

为了看着顺心，人们也罢那个不成样子的坟修了一修。任何职业都有存在意

义，都有相应的责任与付出。但现如今，已经很少有像"信差"这样发挥着巨大

意义的同时，付出与回报严重倾斜，完全靠良心与责任感来支撑的职业。人与人

之间的信任其实很脆弱，建立起来难，崩塌很容易。但好在现代人多了理性与判

断力，不会如此偏激就否定一个人的价值。

多积德行善。无论世道再功利，人心再复杂，以善相待，多为别人考虑，也

许有时会吃得眼前亏，但却赚得问心无愧。体谅每个职业的付出，也理解与形形

色色人打交道的不容易。在日常生活中，少麻烦别人一点，别当做什么都是理所

当然。

读完此书，除了通过不同故事受到不同的启发之外，其次的享受是在笔下,

所呈现出的那个时代的山水风物、村庄风貌、乡土民俗等带给人的体验。

虽不是感官体验，但文字一进入眼眶，眼前就浮现出了燃起火把的雪岭，在

静谧的月光下、在丛集的山岭包围中缓缓划来的夜航船、亮晶晶的水路、闪烁的

月光、荡漾起的浮藻游鱼。如同到了一个环境、文化完全迥异的地方，对眼界的

开阔、见识的增长、心灵的触动与旅行的意义何不相同？

《文化苦旅》读书笔记5

人生就像一场旅途、旅行的终点，我们可能什么都无法拥有，可是我们在乎

的不是目的地而是沿途的风景。初读余秋雨的《文化苦旅》，就能感受到其身后

的文化功底，是什么使得笔下的文章能够吞吐千年，博通古今而显得游刃有余是

一种阅历，一种修养。古人云："读万卷书，行万里路。"大江南北，长城内外无

处不在见证着他那沧桑而深邃的足迹。

"浅渚波光云彩，小桥流水江村。"这副楹联道尽了江南小镇的魅力。当你

坐的船缓缓地行驶在流水间，左右两侧的房屋，依稀升起几处炊烟，依托在岸边

的石踏延展到了门前，水中的杨柳，炊烟的倒影随着风儿摆动的弯弯曲曲，给人

一种很宁静的视觉享受。眼帘的事物，一切都是那么静谧，似乎只能听到缓缓地

流水声。江南的小镇没有雀桥、乌衣巷的沧桑感，仅有的是那T分淡泊。江南的

小镇也不屑于荣华，所以没有磅礴的气势，有的只是幽幽的山林，悠悠的水流,

自古以来都是这样，不曾有过升沉荣辱，只默默滋养一方土地，养活一方百姓。

在现代，这样的地方很少了，似乎这已经成为了每个人所追求的一抹宁静。

把笔触指向文化人格和文化良知，展示出中国文人艰难心路历程的“青云谱

随想、优美的文字在脑海中荡漾，仿佛眼前就是他笔下的山水之间。八大山人

那高雅精美却不沉沦于世的笔墨趣味画作，那些燃烧着画家身心的画作，向人们

展示着一个个坦诚的生命，才使得以传世，成为历史的永恒。一个和尚留下了一

个最根本的身份：杰出的画家。他的名字叫朱育，又叫八大山人，他是朱元璋的

后代。随着王朝的腐败，其只能只身躲在冷僻的地方，来逃避改朝换代后的政治

风雨，用画笔来营造一个孤独的精神。朽木，衰草，寒江，无一不成为其笔下的

神作。这就是一个艺术的.人生，用自我来绘画文化的人格和文化的良知。

一个个古老的物像，大漠荒荒黄河礼貌的盛衰，历史深邃苍老之感见于笔端

的“阳关雪"。"劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人、这时，"劝"的不再是"君"

是淡忘中华文化的人。中华文化，中华废墟，正如阳关。曾几何时，中国是何等

的辉煌，圆明园，阿房宫，莫高窟，这些哪个不是我国的璀璨明珠，究竟是什么

把这些都带走了?是贪婪，是人们无止境的贪婪，是封建思想的懦弱，是他们的

畏惧。还好，中国从一断断苦难岁月中走了出来，可是谁记得我们曾有多少画,

比蒙娜莉莎早不知多少年的绚烂;我们曾有多少书，流传千古却又毁于苦难的哲

思;我们曾有多少楼，留下亘古墨客鸿篇巨制的史诗;我们曾有多少人，鞠躬尽瘁

又挥墨洒血的美丽。

都说人生像一场旅行，文化何尝又不是呢?里头夹杂着太多不忍与亲身体验

的辛酸。苦苦的味道，为这本纪录中国千年文化的书，多写了一道滋味。未看过

《文化苦旅》之前，大概也不会想到，一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古

迹在它们的背后会有如此深层的涵义。一种从未有过的穿越历史感油然而生,许

多历史的文化绽放开来，不免让人去接触，让人去感慨，在跋山涉水中寻求文化

的足迹，去感受中华伟大而又急剧吸引力的文化，深成的脚步在文化大道上发出

脚步声，远处传来扣响中华文化的大门。让我们一齐去感受文化，追寻文化，就

如同旅行一样，一路上的风景就是文化的收获。

《文化苦旅》读书笔记6

读万卷书行万里路，读了《文化苦旅》这本书，我感受最深，也是最大的，

作为一名教育工在读完这本书后也从中找出了丝许的感觉。

余秋雨先生从九三年开始从上海戏剧学院辞职后，便慢慢地行走在青史曾经

驻足的角角落落。用他独具的慧眼和感悟纂写着一段段亲身感悟。或许作为我们

是没有这样的机会去尝试这样的一种体会，这种苦行僧般的高尚，我们只是以另

一种特殊的方式在传承着这样一种精神。

读《文化苦旅》，是读行走的哲学。在游历山水之间，去感悟出一些人生的

真谛。我们去到了某一个地方参观旅游，总是会不自觉地回想那里发生过的一切，

曾经在我们所站的这个地方有谁走过，又发生过的什么样的历史事件呢，又是谁

在这里修建的呢，修建的目的又是什么呢等等。就在这样的一瞬间里，那所有的

一切都会很自然浑沌地交融在一起，历史的沧桑感与人生的沧桑感便会油然而升,

历史古迹所蕴藏着的精神与文化重燃而生，使参观者都好像亲身经历过了一般。

那我们的教书育人又何尝不是如此，在日常的教学过程中，我们与学生们做着不

同的互动，在同他们的交流中，我感觉到他们对知识的渴望，此时作为一名教育

工我感觉自己是无比的自豪。我们在默默耕耘的同时，看到学生们快乐成长，在

知识的海洋中畅快的游历着，我感觉到无比欣慰，感觉我们的付出都是值得的。

读《文化苦旅》并不是在欣赏山水风景，而是在对历史的沧桑的一种回顾，

叹息和哀伤，也是对人生的一种激励。一次次的漂泊旅程，都是在增长我们的智

慧，洗涤着我们的心灵。这一次又一次的跋涉又能让我们得到一种启迪，一种精

神的寄托。文化的传承，历史的、见证在这里留下了最真实的写照。岁月的流逝，

让历史的沧桑在人们的记忆中早已经是越磨越淡，渐渐地淡出人们的生活圈子，

时间磨损了最值得深藏的记忆,或许也只有当我们身临其境的那一刻才能将这些

诠释出来。

教学的过程中，我们同样也会遇到这样那样的难题，教学是一种十年如一日

的工作，孜孜不倦，我们看不到呐喊声，没有欢呼声，更加没有掌声。学生是学

习的主人，是发展的主体。教师面对的是学生的未来，而不是个人眼前的荣誉和

利益，要立足于学生的成长。因此教书育人不可急功近利，需从大处着眼。更不

能因长久以来受应试教育理念的影响而习惯于只看眼前，不顾将来，以剥夺学生

个性为代价换取教师的师道尊严，以牺牲学生的学习兴趣为代价，过分苛求学生

的成绩，换取暂时的高分。教学的工作任重而道远。

《文化苦旅》读书笔记7

《文化苦旅》是余秋雨教授的一本文化散文集。

他用脚步来寻找，中华文化是什么，这样一个问题让他走了很远很远的路,

在西北高原上，寻访敦煌，寻访阳关，问候沙鸣山、月牙泉。他用心听历史的咒

怨，听文化的唉叹，用他自己的话来说是写了一本"旅行考察记"就事论事，见

事论事，对中华文化是不够的，不全面的，所以他必须走到国外，换一种眼光,

对比地看中国文化，他用纸笔将大家头脑中一个个物像清晰化、明朗化。他描写

的不是景物，而是看到山水鸟鱼、亭台楼阁后心中的想法和被尘封无人问津的历

史，可怜朱育面临朱家王朝的最后覆没，只好先僧后道，清心寡欲孤苦一生隐没

在山林中。这还不算，多么T立优秀的艺术家号八大山人。说道对八大山人的了

解，居然有人写“中国历史上八位潜迹山林的隐士，通诗文，有傲骨，姓名待考:

不知朱育看到会作何感想，他又能怎么想呢?无可奈何，只好作罢，笑之哭之了

也。

余秋雨就用这般手法将朱育、苏东坡一干中国文人，写得淋漓尽致。他写得

愁怅，我们读得也感叹。感叹老天怎么不给中国文人、不给中国文化一个机会呢?

莫高窟是一个巨大的民族悲剧，王道士只是悲剧中一个错步上前的小丑，书上写

道：一位年轻诗人说："那天傍晚，当国外冒险家装满箱子的一队牛车正要启程，

他回头看看凄艳的晚霞，那里一个古老民族的从伤口在滴血」王道士用莫高窟

的大批文物、经卷换了外国人的银元，换来了现在敦煌学专家的屈辱。彼时，又

仔细想想这种衰怨是毫无道理的。机会一直有，只是这人们太忙，忙于战争，战

争将天柱山的居家感一扫而光。在面对苍翠山色的时候?站在山岔口余秋雨是否

感到苍凉?在历史的舞台下，天柱山是否感到寂寞?白了发的苏州等候了千年，只

好梳着一头白发，危严襟坐，而美名飘四洲西湖做着怎样的.梦呢?狼山脚下骆宾

王在思索着什么呢?信客匆匆走过每家的门口，吴江船悄悄地驶过太湖，牌坊依

然肃穆地立在雨中，白莲洞黑黝黝的洞口仿佛凝聚着宇宙，留下一个宁静给三峡,

李白乘舟远去了……故然，中国文化有诗、有词、有琴声、有宗教，但历史比它

们苍凉，它早把这一切用战争和时间剥削殆尽。不能让可怜本已所剩无几的中国

文化留下一点儿什么吗？

中国文化不仅需要辉煌，废墟也能将它点缀。

中国文化中"废墟"两字值得一提余秋雨在文中说："还历史以真实，还生

命以过程。—这就是人类的大明智。”

"中国历史缺少废墟文化，废墟二字，在中文中让人心惊肉跳。"

"诚恳坦然地承认奋斗后的失败，成功后的失落，我们只会更沉着。中国人

若要变大气，不能再把所有废墟驱逐。……"

现代中国需要废墟文化。废墟是葬送，也是反思。废墟不需要掩饰!我们太

善于掩饰！

余秋雨说："其实废墟也是一种文明。"他把废墟写得悠久和古老，让我感觉

到废墟不过是一群上了年纪的老人，固执的想守住本属于自己那独特的辉煌。

仔细听?你似乎能听到夜航船摇浆的声音?天一阁藏书的哀怨?都江堰虽稳当

造福千年却又无奈落寞的声音?这便是中华文化的声音吗?苍凉而荒老的声音吗?

中国文化究竟是谁人主宰的?只有能真正认清历史风云的人才能在顺应历史

车轮的基础上印出自己的车辙印。

《文化苦旅》读书笔记8

闲叙：昨天前脚刚将签名改成“世人都派余秋雨的不是，其实人品和才情是

该分开的。他的很多好句子，是惊心动魄的。"今儿就将博客重新开张为读书博

客。博客题目出自(梁)萧统的《昭明文选序》，原文是"历观文囿，泛览辞林二

囿字似有些偏，我便自作主张改为苑字。本意是用来记载一些读书时零碎的思绪

以及倾心的好句子，分为「摘」和「评」两个部分。

余秋雨《文化苦旅》的出现，是我所处灰色时空里的一个惊叹号。尽管这里

面有一些文史硬伤、生造词、欠斟酌等等小遗憾，总体是瑕不掩瑜的，我也是爱

不释手。于是先从这本书开始我的征程。

他的天地全都沉沦，只能在纸幅上拼接一些枯枝、残叶、怪石来张罗出一个

个地老天荒般的.残山剩水，让一些孤独的鸟、怪异的鱼暂时躲避。——余秋雨

《文化苦旅♦青云谱随想》

(1)计成，西施却被家乡来的官员投沉江中，因为她已与"亡国"二字相连，

霸主最为忌讳。

(2)苏州人甚至还不甘心于西施姑娘被人利用后又被沉死的悲剧。明代梁辰

鱼作《浣纱记》，让西施完成任务后与原先的情人范蠡泛舟太湖而隐遁。——余

秋雨《文化苦旅♦白发苏州》

「评」关于西施的传说，有两种传言采信最广，一是她和后来的陶朱公(即

范蠡)一起泛舟太湖，这种说法被一些人取笑为"成人童话二而我也更倾心于另

一种说法，即西施沉江。因为四大美女中，沉鱼、落雁、闭月、羞花分别对应西

施、昭君、貂蝉、杨玉环。被誉为沉鱼的西施最后沉江真正成了"沉鱼"，不失

为是一个有趣的巧合。可是泛舟隐遁的传说却是更多人愿意相信的，就像西湖白

蛇的传说中硬是加上许士林衣锦还乡救出了母亲，也许这些"仁慈"的"画蛇添

足"让信善的人们更为心安。另外要提出的是，第一个主张"泛舟太湖"论的不

是梁辰鱼，最早见于东汉袁康的《越绝书》，梁只是将这个说法推上了高潮。

(1)中国文化中极其夺目的一个部位可称之为“贬官文化"。

(2)他用与洞庭湖波涛差不多的节奏，把写景的文势张扬得滚滚滔滔。

(3)"一楼何奇，杜少陵五言绝唱，范希文两字关情，滕子京百废俱兴，吕

纯阳三过必醉。诗耶?儒耶?史耶?仙耶?前不见古人，使我怆然泪下。"

诸君试看，洞庭湖南极潇湘，扬子江北通巫峡，巴陵山西来爽气，岳州城东

道岩疆。潴者，流者，峙者，镇者，此中有真意，问谁领会得来?”——余秋雨

《文化苦旅・洞庭一角》

《文化苦旅》读书笔记9

读完《文化苦旅》，从《道士塔》的漫漫黄沙开篇，和着异乡漂泊者的脚步

声结束，从两千多年前李冰的都江堰直读到两千年后非常时代的吴江船，这是一

场名副其实的苦旅，它涵盖了太多，它承受了太多，它让一颗不堪负重的心灵,

只能用沉默的眼泪来回答历史上那些太多的委屈，痛苦与太多的无可奈何。

原来散文，真的也可以写出历史的重量。余秋雨先生的文采当然是好的，华

彩明丽的辞藻，工整通畅的行文；但最吸引我的还是透过词句背后穿透历史迷雾

的画面，越平凡质朴越令人动容。王道士远望外国学者拉着满载敦煌文物大车的

背影，天一阁门口及膝深的积水与楼阁上满地的枣核，牌坊下尼姑庵中那些腼腆

年轻女老师们，布鞋踏在昔日牌坊上的雕纹上，送孩子们远去而挥动的小手绢，

那两个为开了一冬的腊梅花瓣撑着紫绸伞的小护士画面在一个人物身上定格，停

顿一下，又跳到另一个场景上，再停顿。一放一停，一停一放，那么浩大深奥的

中国文化历史，一下就有了形象，有了精气神，不再抽象，不再枯燥，哪怕是屈

辱的部分，也让忍辱负重有了发泄的具体出口。

就我个人来说，最动人的一定是那篇《风雨天一阁》：登天一阁楼梯时我的

脚步非常缓慢，我不断地问自己：你来了么？你是哪一代的中国书生？就这一句

问话，竟然让深夜读书的我感慨到泣不成声。对于一个在22岁就离开了故土的

漂泊者来说，我从来没有对历史对中国的传统文化产生过多么深厚的兴趣，书生

这个词实在离我的个人旅程太远。我扪心自问，究竟是什么触动了一个甚至对历

史具有抗拒心理的异乡人的神经，让那种心痛与感触都尖锐到几乎破胸而出，只

能用微薄的眼泪来与千里之外的另一个心灵共鸣？而《文化苦旅》整本书我仔细

读了两遍，仍然不敢动笔写，直到再读完了《山居笔记》才终于决定下笔整理自

己的思绪，这些文字下面究竟蕴含了一种什么样的精神力量，让我的笔为之嘟躅，

让我的心灵为之震荡而深感敬畏？

读《文化苦旅》第一遍时，对这本书的感觉是复杂的，除了感慨，对有些篇

章某种语气的厌烦也是强烈的这种厌烦主要出现在时不时站到历史代言人的

角度上发表感怀之刻，更在《狼山脚下》一篇中到达了顶峰。那些大而空的言论、

呼吁、名词、慷慨陈词，那些对中国文化进行总结式陈词的语气与对古今文人命

运的对比推断让人心里总不自觉的产生某种不服，不而颇：这究竟是何许人也，

敢这样张狂的把整个中华五千年文化的来龙去脉都笼络进自己的思想体系之下

一—解说！可在厌烦的同时，又不得不佩服他的敏锐，他的精确。比如那篇《上

海人》，既道尽了上海人的尖刻与斤斤计较，又通过谦让与不谦让的比较深入到

单元与多元世界观的差异中去，怎么不是以小见大？刚刚为《五城记》中构建召

唤后代这样的词汇而反感，再翻几页，苏杭与星罗棋布的江南小镇们又温柔的用

吴侬软语烟波暮霭把刚才的对立情绪抹去，可在舒畅的同时，人格方位与地理方

位又跳出来让我不得不撇撇嘴，把书放下，叹口气，再读。

这样复杂的情绪一直伴随我读完最后一页。既然说不清，理不顺，那就必须

再读一遍，直到胸中所有的情绪平复下来，所有的感想沉淀出来，才深深体会到，

张狂也好，空泛也罢，每一个字背后却都是深切而诚恳的情感与倾诉，就如同那

句你来了吗，你是哪一代的中国书生一样，背负了太多的重压与积蓄到不得不爆

发的深切悲愤，题目本身太大，平实的由浅入深由小见大是多么得不易！

这份真挚，在《废墟》中表现为苦口婆心，在《漂泊者》中变成一种沉默，

在《三十年的重量》中又幻化成一声长叹。我一边在为那些因为心境过于急切而

突兀出来的大词汇们所皱眉，一边又为这样挚诚的一种迫切而由衷的慨叹。是的,

如果他不站出来挥手，呼喊，不管语气是否不够谦卑，不管调门是否过于鼓噪，

我们的时代究竟又有谁更有资格更应该肩负起这样的重量呢？或者说，难道真要

具备某种资格某种背景才能站出来呼喊呼吁吗？在这样的时代，难道文化还只是

精英们的特权？

文字上的完美尽管艰难，但毕竟是一种技，可修炼，可学习，可提高，还可

炫耀，可虚张声势；文字背后的真实社会责任感、紧迫感，一种超越了文字以上

的思想提炼，一种愿意负重敢于吃苦的力量，这些，更是《文化苦旅》区别于其

他散文的核心，这些，才让我这样对历史本来并不干兴趣的读者深切的悲痛敦煌

文物的流失，努力的想像夜航船的笃笃声与船桨划破江面的水涛声，才让我数次

在梦中拜倒在天一阁朱红大门前虔诚的膜拜，不自觉的问：你来了吗，你又是哪

一代的中国书生？

文化，不管在哪个时代哪种文明下，都是一种具有凝聚力的精神感召，是超

越一切政治因素与社会习惯真正为一个人的本源与根基写下定义的力量。

《文化苦旅》读书笔记10

站在历史的边缘，观看雄鸡的各个景点。从古老的江南小镇到雄伟的三峡工

程。无不带给我一种震撼的感觉。穿越现代，来到让我们遐想的古代。

道士塔，青砖黄泥，最普通的地方，但他的主人却是莫高窟的罪人。在金钱

和权利的驱使下，他不惜把我们中国最灿烂的文化，把一箱箱难以数计的文物运

走，读到这里的时候，心在滴血。当我们一次次屈辱地从外国博物馆买回敦煌文

物的胶卷时，是多么的悲哀。原本是属于我们的东西却要从外国人的手里买入，

这一切仅仅是因为一个农民的贪念之想。

乘船去三峡吧，去找李白和刘备吧。李白和刘备，诗情与战火，豪迈与沉郁，

对自然美的朝觐与对山河主宰权的争逐。也许是因为这样，这股河水在日夜不息

地奔流着。神女峰，人们在她身上倾注了最瑰丽的传说。当她屹立在巫山上时,

你直流而下看见她给你指路时，心里无疑想起那最美丽的传说。

苏州，一个美丽而又梦幻的城市。这里的流水太清，这里的桃花太艳，这里

的弹唱有点撩人。这里的小食太甜，这里的女人太俏，这里的茶馆太多，这里的

书肆太密，这里的书法过于流丽，这里的绘画不够苍劲有力，这里的诗歌缺少易

水壮士低哑的‘喉音。尽管有许多缺点，但仍然是一个充满诗情画意的地方。苏

州还有一位美丽的姑娘，她为自己的国家做出了巨大的贡献。勾践卧薪尝胆，更

有重要的一项，把她进献给了夫差。从此她就要背负惨痛的命运，要与亡国联系

在一起。这人就是西施，我国的四大美女之一。

"出波光云彩，小桥流水江村"相比之下，江南小镇要来的柔情得多。江南

本来就是一个多水的地方，优雅，古色古香。闭上眼睛就能想见穿镇而过的狭窄

河道，一座座雕刻精致的石桥，傍河而居的民居古色，民居楼板下就是水，石阶

从楼板下一级级伸出来，女人正在石阶上浣洗，离他们不远的乌篷船上正升起一

股股的炊烟。多么美好的一幅画景，让人不想去破坏。

阳关，由于王维的《渭城曲》而出名的。古往今来多少文人辛辛苦苦找去，

为的是一睹它的风采。在度过一个沙漠之后，终于找到了阳关的古址。也许在多

年后的阳关早已失去了原来的面貌，已经没有了当年的风采但也会让人感到雄壮。

"劝君更饮一杯酒，西出阳关无故人”看着友人已打点好的行装，他微笑着举起

了酒杯，再来一杯吧，出了阳关，就没有故人了。

西湖想必是最常见的。有多少文人雅士为西湖写过文章，写过诗，谱过曲。

"毕竟西湖六月中，风光不与四时同"写的就是西湖夏天美丽的景色。西湖中最

出名的就是苏堤和白堤。两位大诗人，大文豪在此留下了足迹，无疑是浙江人最

扬眉吐气的。当初显然一开始不是为了文化，而是为了老百姓而兴修水利的，为

了造福人类，而在此留下了两条生命的堤坝。现在人们已经把他们当成了艺术品，

当成我们最为自豪的事物。雷峰塔也有一个美丽的传说。白娘娘为了报答许仙的

救命之恩而放下自己千年的修行，找上了许仙。最终的结果在雷峰塔下度过了孤

独寂寞的日子。这是她的悲剧，是她向往人间的悲剧，可怜的白娘娘。

大概，每一处古迹都有一些它自己的历史和故事，值得我们去——品味。在

时间的流逝下，那些曾使我们骄傲的事物成了现在我们口中的佳话，值得我们去

浏览的好地方。合上书本，心里有无限的感慨，如果只是单纯的赞叹，永远也不

会有更高的感慨。要领略祖国的伟大精神，继承和发扬祖国的传统。

《文化苦旅》读书笔记11

中国灿烂的文明正在被时光磨灭，不知在角落里边回味心酸史边唾骂历史罪

人的人们是否真曾闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。

我一直以来欣赏懂史且敢于评论批判历史的学者，而也同时认为现任上海戏剧学

院教授的余秋雨先生是无数学者中的豪杰，他的《文化苦旅》是万干部文史学散

文著作中最为出色的上品。

本书是余秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各类文学评奖中夺

得首奖。全书的主调是凭借山水物以寻求文化灵魂和人生秘谛，探索中国文化的

历史命运和中国文人的历史构成。余秋雨先生依仗着渊博的文学和史学功底，丰

厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章，不但揭示了中国文化巨大的内

涵，而且也为当代散文领域提供了崭新的范例。

余秋雨先生以他独特的写作魅力吸引着读者，那是一种苦涩的回忆，焦灼后

的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。他也曾在本书中像许多知青学者样深情

感叹，但同样的感叹，出现在不同的地方，韵味也相差甚远。正如他所说的'一

样"我也可以年轻"，他的人生是富有弹性的，他总是秉持着少年的激情，享受

着老年的清闲度过他充实的中年时光，所以，余秋雨先生无论何时都是个混合体。

因此，他的文章，也永远夹杂着不同感觉的口气。如他对中国文化日益沦陷丧失

的悲伤感慨，就饱含了年轻人对不满的辱骂，中年人对世事的无奈和老年人沧桑

的惋惜。

也许有些的观览完全无心，但撰成此书的灵感源头绝对是有意的。很明显,

他发现了中国历史文化的尘封点。在如今这个弘扬我国绚烂文明的蓬勃时代提出

这样的悖论观点，自然更引人注意深思。中国古老的文明曾在古代创造过盛世,

人们为了保留住曾经繁华便将绚烂的文化代代相传，陆续建造了莫高窟，都江堰

等大型建筑，就连普通的牌坊，藏书楼也印有文化的痕迹。但人们的理想总是好

的，而岁月却是逆人而行，变故也是层出不穷的，人们再想保存下来的东西到了

一定的极限还是会被时间冲走，虽然也有些是出于人为，但归根结底，还是源于

历史的轮盘上的空白。有些历史尘埃的东西是留不住的，不少学者在哀伤的挽回，

总痛心的活在不属于他们的曾经，便永远无法活着走出来。因此，"正视过往与

当下"，便是我从此书中悟出的一个当前重要的课题，我也同时认为这是余秋雨

先生的研究与警世主题。因为，只有能真正认清历史风云的人才能在顺应历史车

轮的基础上印出自己的车辙印。

"没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和明天。废墟是课本，让

我们把一门地理读成历史；废墟是过程，人生就是从旧的废墟出发，走向新的废

墟。废墟是进化的长链。""没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗

憾的「在心灵与心灵的撞击中，发出了"还历史以真实，还生命以过程"的呼

唤。

在这儿，已超过了时空的限制，它是一次艰难的旅行。正如在茫茫沙漠中旅

行。它更是一次历史的漫游，一次文化的苦旅，是对那封存久远的文化内涵的默

认。读它，让我受到了灵魂的震撼，精神的洗礼，心灵的升华。

《文化苦旅》读书笔记12

读完一整本文化苦旅，我感受到：余老先生并不是以文化而写文化，并不是

抓着文化不放，也不是以文化脉络而展开。各种石窟文化、宗教文化、游记文化、

文人文化、藏书文化、上海文化、风土人情文化、古城文化、船舶文化、漂泊文

化、信客文化、传记文化、华语文化、墓碑文化等等，把各种文化写的酣畅淋漓，

写的灵活生动、生龙活虎。余老不以文化而写文化，又处处渗透出文化的灵魂;

余老不组缠文化，却全是文化的载体。

对于文化苦旅，余老说，"我无法不老，但我还有可能年轻。我不敢对我们

过于庞大的文化有什么祝祈，却希望自己笔下的文字有一种苦涩后的回味，焦灼

后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。"我想，文化是一段苦涩的心旅历程，

然后经过时间的积淀和空间的融合而形成的。

开篇就以一篇散文道士塔舒展开来，细心地读完它，我们都会有一种对莫高

窟文化的敬重；同时，也会爆发一股对道士王圆箓莫名的愤怒和恨意。的确，文

化能够给我们一种苦涩后的回味。博大精深的‘中国文化，其中奥妙，我们又能

参透多少呢？文化是历史深深的积淀，余老先生一路亲身感受，一路对文化景点、

文人深深的敬意。一路走来，游记文化，也是那么意蕴深远。

余老把自己的切身的感受，穿插到了文化之旅中才巴各种文化写的活灵活现,

让人好生艳羡，也让我们对深厚的文化拥有着无比的自豪与骄傲。

全书上下，基本上大半部分都是由名胜古迹而延伸开来的文化枝节，在名胜

古迹中穿插了各式各样的文化，可能名胜古迹只是一个饱含文化的载体，收藏着

丰厚的文化底蕴。后面少部分写了人物叙事传记文化，漂泊留学的文化，特别是

对到新加坡的国人写的很贴切。最后文尾，稍微写了一个日本在新加坡鲜为人知

的坟地文化而作结，不免我们会对日本抱有极强的抵触和愤恨心理。

读罢一整本文化苦旅，我觉得一切的文化与各种时代背景息息相关；文化苦

旅的构造与余老先生生活的时代背景牵连在一起。所有的文化形成，是一段艰难

的过程，也是时间上的集结，是一场人们认知上和心灵上的苦旅。

文化的形成是苦涩的，需要经过空间的熏陶和时间的渲染。知晓一些我们之

前不知道的文化，我们会有一种苦涩的回味，同时还会产生一种对文化深深的敬

意。文化，是一场苦旅，一场心灵上和行程上的苦旅！

《文化苦旅》读书笔记13

古朴的字体，灰绿色的封面，给人一种简约却又极富文化内涵之感，第一眼

看到这本书便是这种感觉。可看完本书后给我的感觉却是一种无法用语言形容的

震撼。

书中的大多篇目以游记为主，当然也有些人物的部分。如写著名作家巴金,

艺术家谢晋，的母亲等。

给我印象较为深刻的是写山西的一篇。给写山西这一篇目的题目为《抱愧山

西》，由此可见对山西这一文化底蕴颇深之地的赞美。余秋雨的文字总是能从细

微之处可能出大学问，在写山西的晋商文化时，追朔历史，从商人的一举一动看

出晋商的不易，从轻快的诗歌中到处兄妹离别是的不舍，从古书记载中悟出山西

人致富的艰难。可如今山西却成为了一个知名度不是非常高的省，这与余秋雨的

文字所描述的样子大相径庭。

仅仅是这一点就将自己的.民族意识唤醒，产生的沉重与悲哀之情可想而知。

本书介绍了一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹时，却无不隐含这这样一

种情感。

“报纸上说我书写得轻松潇洒，其实完全不是如此。那是一种很给自己过不

去的劳苦活，一提笔就感到年岁徒增，不管是春温秋凉，是大喜悦大悲愤，最后

总是要闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。"这是余秋

雨教授在《文化苦旅》中的自序。书中的文字看似冷酷，却处处包含温情。每一

点都可以引发国人的思考，对于我，一个高中生来说更是如此。

五千年来，中国所受的种种浩劫，绝不能只是过眼云烟。而我们能做的则是

我们要吸取教训，将文化的精神永贮于华夏大地！

同时，看完此书，也又重新定义了我对旅行的看法——感受文化的魅力，

而不纯粹的看景。出去走走，看看外面的世界。走，不为那终点，只为这已划下

的曲线。走，不管能抵达哪儿，只为已耗下的生命