2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册《大学之道》 教学设计

《大学之道》教学设计一、导入很多知名大学的校训出自《大学》，展示大学图片和校训。东南大学：止于至善，河南大学：明德新民止于至善，厦门大学：自强不息，止于至善，香港大学：明德格物。二、文学常识1、《大学》原为《礼记》第四十二篇，约为秦汉之际儒家作品。一说曾子作。宋代程颢、程颐兄弟从《礼记》中把它抽出，以与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合。至南宋淳熙年间（1174-—1189），朱熹撰《四书集注》，将它和《中庸》、《论语》、《孟子》合为“四书”。2、曾子，春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物。其父曾点，字皙，七十二贤之一。曾子在儒学发展史上占有重要的地位，后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。“至圣”孔子、“复圣”颜渊（颜回）、“宗圣”曾子（曾参）、“述圣”子思（孔子嫡孙）、“亚圣”孟子（孟轲）3、半部《论语》治天下，一帧《礼记》誉千秋。《礼》与《礼记》：孔子教授弟子的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六经”，但是文古义奥，不易通读，因而需多做解读以辅助理解。六经中的“《礼》”，后来称《仪礼》，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。而不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。所以，其弟子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”，属于《仪礼》的附庸。由于《记》的数量太多，加之精粗不一，到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称《大戴礼记》；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》。《大戴礼记》流传不广，北周卢辩曾为之作注，但颓势依旧，到唐代已亡佚大半，仅存三十九篇。《小戴礼记》则由于郑玄为之作了出色的注，而风光无限，畅行于世，故后人径称之为“《礼记》”。三、解题题目为什么叫“大学之道”大学与小学有什么不同？小学而大遗，吾未见其明也。——韩愈《师说》小学：研究文字训诂、音韵方面的学问。大学：1.博学。2.“大学”是大人之学。讲的是修身、齐家、治国、平天下的道理。大学之道，指穷理、正心、修身、治人的根本原则。古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。《大学》有两千一百多字，课文节选的两段是开篇部分，只占全文篇幅十分之一左右，是《大学》的总纲，包括“三纲八目”。三纲八目：纲：本意是提网的总绳，比喻事物的主干部分、中心。目：指网眼，比喻事物的从属部分。四、研读课文研读第一段大学之道，在明（彰明）明（美好的）德，在亲民（亲近。一说“亲”当作“新”，即去旧立新、去恶向善），在止（达到）于至善。译文：大学的宗旨，在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知（知道）止（达到的“至善”境界）而后有定（志向坚定不移），定而后能静（心不妄动），静而后能安（性情安和），安而后能虑（思虑精详），虑而后能得（处事合宜）。有本末，事有终始，知所先后，则近（接近）道矣。知道应达到的境界才能够志向坚定，志向坚定才能够心不妄动，心不妄动才能够性情安和，性情安和才能够思虑周祥，思虑周祥才能够处事合宜。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结，明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。内容探究：1、如何理解明明德？“明德”者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏，然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。——朱熹《大学章句集注》大意：所谓“明德”是人从自然中得来的，从而内心不糊涂，具备了自然中一切道理可以用来解决各种事情。但是，明德（常常）被人性所拘泥，被人的欲望所蒙蔽，所以有时候就昏聩。不过，那个人明德的光明，并没有停息过。所以学习的人应该根据事物它本身的变化而逐渐了解并看清它,这就是使事物回归本质(的道理)。由此可见：（1）明德是人本性所具有的。但有时会被个人气质或欲望所迷惑。（2）强调个体主观能动性：道德主体通过学习、修养来修复本性。2、亲民还是新民？谈谈你的理解。亲民：即亲近爱抚民众。儒家主张“仁者爱人”，君子固然要修身养性，彰明自己的美德。但更重要的是要把自己的“仁德”施之于广大民众，在亲民爱民中提升自己“明德”的层次，从而达到“至善”的境界。“亲民”凸显儒家博大宽厚的仁爱情怀。新民：即革除民众的旧思想。前文“彰明美德”，“新民”承接其后，意即不仅要彰明自己的美德，还要推己及人，通过教化移风易俗，革除广大民众的旧思想，让他们的美德焕然一新。“新民”符合儒家以君子之德感化民众，立功立德的主张。总结：（1）由个体之善扩充到天下万民：个体经过“明明德”道德完善之后运用到群体。（2）政治行为，“民本”“仁政”。3、如何理解“至善”？“明明德”的内在修为和“亲民”的外在事功的最终发展归宿和目标要求，它将内外两方面个体主动性行为都发挥到最高点。三者之间是递进关系。从“明明德”出发，经过“亲民”的发展，最终达到“止于至善”的最高道德理想境界和准则。研读第二段古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐（使……整齐有序）其家。欲齐其家者，先修（修养）其身。欲修其身者，先正（使……端正）其心。欲正其心者，先诚（使……真诚）其意。欲诚其意者，先致（获得）其知。致知在格物（推究事物的原理。）。物格而后知至（对外物之理认识充分），知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人（平民百姓），壹是（一概，一律）皆以修身为本（根本）。1.何为“八目”？其具体所指？格物，推究原理。致知，获得知识。诚意，意念真诚。正心，端正内心。修身，修养自身。齐家，管理家庭。治国，治理国家。平天下，弘德天下。2.思考“八目”之间是什么关系？格物、致知、诚意、正心四者是内修，是修身的方法。齐家、治国、平天下是外修，是修身的目的。修身是根本，总的来说，就是独善其身，兼济天下。五、拓展探究钱理群先生曾提出，我们的一些大学正在培养一批“精致的利己主义者”，即经过精心打扮甚至伪装的“利己主义者”，他们的目标只有一个——个人利益。针对此类社会现象，有人认为这是传统读书人道德修养缺失所致，对此，你是否认同?请结合本课所学加以阐释。认同观点：《大学之道》开宗明义，提出大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到善的最高境界，由此可见，当时的人们认为教育的最重要的意义在于培养道德高尚的人。之后，又具体阐明了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下“八目”，以及在生活中的具体实践。这“八目”，由推究事物的原理依次扩展，到处理家族关系，最终到“天下平”，即承担社会责任，以天下为己任。反观当下一些学校的教育，急功近利，过度重视对知识的灌输和对技能的培养，而将对学生道德品质的培养放到了次要的地位，所以才出现了清华学子刘海洋向狗熊泼硫酸、复旦研究生林森浩给室友投毒、北大学霸吴谢宇弑母这些令人发指的案件。而钱理群先生所说的“精致的利己主义者”归根结底还是缺少责任意识，缺失家国情怀。结束语：《大学之道》——育人润德的范本一个道德沦丧的民族，是一个没有希望的民族。我们渴望中华民族的崛起，但是中华民族的崛起不单有赖于经