讲一个谜语(5篇)

讲一个谜语(5篇)讲一个谜语(5篇)

讲一个谜语范文第1篇

关键词:荤谜素猜;传承环境;文学功能;路家台

荤谜素猜是民间谜语的一种特别表达方式,所谓“荤”,就是与性有关;所谓“素”,其实指一般事物或行为。荤谜素猜实际上就是指谜面听上去很“黄色”,而谜底却是日常生活中一般事物或者行为方式的一种民间口头文学。荤谜素猜大多不见于书面文字记载,只是口耳相传,是民间才智的集中体现,对此类谜语绽开讨论,将有助于透视民间谜语中蕴含的民众心理,更有利于对民间文化的传承、文学价值及文化意义做出合理阐释。下面试以甘肃省古浪县横梁乡路家台村所流传的荤谜素猜为例,就其传承环境及其文学功能做以论述,以期更多民俗学者做更深层次的讨论。

一、路家台村荤谜素猜传承的环境

(一)自然环境

路家台村位于甘肃省古浪县横梁乡东南部干旱山区,处在河西走廊的东大门。该村东接古浪县干城乡东大滩村,南依甘肃省天祝藏族自治县东大滩乡玛尼旗沟村、圈湾村,西北分别与古浪县上条子沟村、庄浪沟相连,全村现有123户,人口916人。村庄四周环山,相对封闭,形如“8”字,地势南高北低,以农耕为主,耕地大多分布在梁峁坡之上,全为旱地,土壤以黑土为主,坡度最陡处75°,最平处也有40°,凹凸隆起,极不平整,海拔平均在两千至两千五百米,根本无法用机械化耕种,主要还是靠畜力,“二牛抬杠”的仍是耕作的主要方式。农业生产生活仍遵循着“日出而作,日入而息,凿井而饮,耕田而食”的古老节奏。恶劣的自然环境,脆弱的农业基础加上原始的生产工具,使得农业生产生活效率低下,收入微薄,但又繁重特别,怎么能把这种生存的冲突与苦痛减轻呢?那就是宣泄。“宣泄是冲动,又是行为,宣泄是体验,又是反应,它是有机体的一种复合状态,是以特别的方式表现心理的东西,宣泄心理至少由宣泄表现、宣泄生理和宣泄体验三种因素构成。”[1]无疑荤谜素猜是他们宣泄的一种特别方式,宣泄表现是口头创作并传承的谜语,宣泄生理体现在谜面的“荤”中,宣泄体验为逗笑取乐,身心放松。由此可见,自然环境是诞生并传承口头民俗文学荤谜素猜的首要条件。

(二)社会环境

首先社会环境是人类生存的其次环境,荤谜素猜属语言行为自然还是离不开这一环境。既然要考虑社会环境,那么荤谜素猜的口头传承是要分场合、分对象的,不是想什么时候说就说,也不是想对谁讲就讲,比如在公共正式场合不讲,在家里不讲,对长辈不讲,对少女不讲等等都是考虑了社会的影响和伦理的秩序,在社会上之所以很难见到文本写定的荤谜,关键就是受到了社会环境的制约。其次,“从本能意义上讲,是不行遏止的,从社会进步意义上讲,是要牺牲这种本能的”[2],为了把自然的、本能的、具有生命活力的需要说出来,且还要不危害社会,维持礼制,恪守所谓文明,那么只能用口头民俗文学来完成此使命,农夫将其对性的爱好、理解、感悟最终通过农业生产或日常生活的事物具象的表达出来,里面隐涵着隐秘的闺房床第之事,男女生殖系统,不伤大雅,不害社会,会心一笑,轻松一刻。再次“这种社会性选择与民间社会群体的文化素养有关,还没有学会写字的技艺,或是很少运用这种技艺的民族,他们的智力活动主要表现形式是口语性的故事、歌曲、寓言和谜语,对这些东西千万不行视为等闲,它们体现了人类早期运用推理、记忆和想象的成果。”[3]的确,对于路家台村来说,过去上学识字的人很少,现在五六十岁的人大多都没上过学,他们的文化程度不高,但实践才智却特别丰富,他们能够很好地把口头文学创作与生产生活结合得天衣无缝,其联想之奇妙,构思之奇妙,令人叹服。

一把粗,一长,

白天歇,晚上忙(手电筒)

先搂腰,后搂腚,

肉塞子堵(喂奶)

脖子上抱着哩,

软腰里搂着里,(护襟)

亲着哩,爱着哩,

还在肚子上赖着哩。(肚兜)

(三)网络环境

网络环境实际上包含在社会环境中,之所以单独提出来,是由于传统的口头传播模式,随着农村普及互联网,农夫对手机的使用,渐渐变成了网上文本的写定,这就使得原本受社会环境太多约束的口头文学变得更加直白化、自由化,很多人通过手机短信,网上发帖写博等方式,将这些原本流传于民间的特别谜语公之于众,网民可以自己去选择接受,但是不行避开地也消失了一些与原来民间谜语性质不同的一些创作,比如网上的素谜荤猜,好多就偏离了文学的初衷,这里暂不作争论。

二、路家台村荤谜素猜的文学功能

(一)调整功能

文学起源于劳动,反过来又服务于劳动,尤其民间文学更是民间生产生活中的调整剂。如上所述,路家台村耕作环境极其恶劣,村民可以说是终日疲惫,为生存困难跋涉,对自然灾难的担忧与承受,对五谷丰登的期望,使他们经年累月备受煎熬,当某种压力超过自己承受限度时就需要准时来调整,否则人就会走向另一个极端。“一切生灵之所以终日疲惫而不知所终,原不过是为了生存而四处追赶,一旦生存安排下来,他又不知怎样去生存了。”[4]令人可喜的是这些村民在生存牵强安排下来时,并不像叔本华所说的那样不知怎样生存,相反在长达五个月的农闲时间里找到了适合的民间生存消遣方式,他们通过掀牛九牌、讲古今、说笑话、猜谜语等形式调整着自己的生活,尽情的释放着压抑在心头的情感。此时此刻劳作的繁重与困苦被抛到了九霄云外。

舌儿伸,嘴儿亲,

双手搂住不放松,

亲着亲着出了声,

别人听了也快乐。(吹笛子)

一物生来几寸长,

姑娘引我进绣房,

夜半三更吐白水,

只见短来不见长。(蜡烛)

站起来合住,

蹲下去张开,

离最近,

可不敢胡猜。(马扎凳)

画时圆,写时方,

冷时短,热时长。(日子)

一则荤谜素猜胜似一台好戏,言者眉飞色舞,手舞足蹈,故弄玄虚,神奇兮兮;听者聚精会神,敛声屏气,抓耳挠腮,不知所对,等到一语道破,哄堂大笑,相互笑骂,其乐无穷,在制谜的过程中潜移默化地渗透了“乐而不淫,哀而不伤”的情感宣泄规范,欢乐使得农夫们在摆脱压抑和苦痛后,仍旧保持了乐观乐观的人生态度。

(二)教育功能

荤谜素猜和其他民间文化形式一样,也承载了民间教化的功能,每一个生活在此环境的个体或多或少,直接或间接地都受到了影响。“为洗去文明泼在人身上的脏水,人憧憬地层深处那带刺激味的清泉。人们喜爱野兽,喜爱人性中的粗鲁和野蛮,喜爱性的原始形态,这一切不仅为之带来刺激,还带来自由。”[5]荤谜素猜把礼制社会中不敢摆在桌面上的“性”,运用描摹、联想、对比、隐喻等手法与生活中的一般事物、行为结合,以谜语形式传达,从而达到性宣泄的同时,还能够起到性教育、性启蒙、性和谐的作用。

两口子,真淘气,

,塞进去,

毛掸掸捣着出大气

红火上一场再休息。(风箱)

两个亲嘴又吸气,

一个等着一个出,

你的杆杆硬来我不怕,

非把她的肚子要搞大。(打气筒)

五寸长的硬棒棒,

一头有毛一头光,

干不拉几进去了,

稀叽咕冬出来了。(牙刷)

两人面对面,

脱掉衣服干,

只为一条缝,

累得满头汗。(拉锯)

在路家台村这样的西部农村来说,人们对性学问的了解相对匮乏,加上几千年来封建礼教的渗透与灌输,人们对性生活在大多时候避而不谈,那么剩下的性教育只有通过节日或者婚礼或者野外耕作时才委婉地实现,比如闹洞房时,在轻松欢快的气氛中,性教育的对象是新婚夫妇,而参加闹洞房的人不自觉地也接受了教育,洞房无疑为性教育供应了条件。闹洞房的人说几则荤谜,让新婚夫妇素猜,要是猜不着,猜歪了,就采纳肯定的方式象征性“惩处”,热喧闹闹的同时,对新婚夫妇来讲也是消退心理障碍的很好途径。

姑娘媳妇不大方,

抓住一物手不丢,

你的粗细我不说,

使了劲儿往里揉(手镯子)

毛里钻着哩,(簪子)

肉里戳着哩,(耳坠子)

上摸着哩,(乳罩)

胳膊上搓着哩(手镯子)

掏出你的尖的,

揭开我的盖的,

放进你的干的,

蘸上我的湿的。(毛笔,砚台)

(三)嬉戏功能

荤谜素猜是一种文字嬉戏,因此它也具有较强的嬉戏功能:首先通过荤谜素猜来打发消磨时间,使身心愉悦,具有消遣性;其次缓解压力,补偿情感,释放压抑具有保健性;再次外荤里素,可培育思维力量,具有认知性。另外荤谜素猜过程的完成,也是促进人际关系的和谐的过程,因此沟通性也比较强,有些时候还会消失类似戏弄和考验的现象,比如村子里老农以荤谜素猜难倒本村高校生的事常有发生,此次在该村调查时就遇到72岁的谢泰老人,见面时就出了一则荤谜素猜:

姑娘叉腿又竖眼,

毛贼玩弄不敢喊,

心上人儿股上拧,

开口笑着吐真情(锁子)

一行人思索良久也未能作答,老人见回答不出来,便笑着说,“这个谜语《礼记》上就有了,我小的时候听爷爷们说过,详细哪句话记不清了,不过我告知你们,谜底是锁子”。调查回来后,在兰州黄庙旧书摊前淘得史成礼、史葆光所著的《敦煌性文化》一书,不料在其书第四部分《敦煌遗书中的婚姻文化》一文中找到了答案。“《礼记・月令》‘修键闭’,孔颖达解释说‘凡锁器入者谓之牡,受着谓之牝’。锁是雌性的,抽入锁中开关的键,代表雄性的性能。敦煌变文《下女夫词》在P3350和3909中描写男女结合,也用钥匙开锁来体现。词有一道《逢锁诗》说:‘锁是银钩锁,铜铁相铰过。暂借钥匙开,且放刺史过。’这是说敦煌民间结婚,新郎(即刺史)迎娶新娘,被一把银锁把他拒之门外,他的根据婚仪规定,找来钥匙,打开银锁,才能入门与新娘会和。”[6],而谢泰老人的荤谜不正是这首《逢锁诗》的变体吗,可见民间口头文化的源远流长、根深叶茂了。

总之,像古浪县路家台村一样的西部农村,荤谜素猜作为一种古老的民间口头文学形式,“它依靠口头创作激发自身的活力,依靠口头传播连续自己的生命力,也依靠口头传承保持自身的良性