第2课+中华文化的世界意义+教学设计 高中历史统编版（2019）选择性必修三文化交流与传播+

第2课中华文化的世界意义1.课标要求：了解中华优秀传统文化的内涵；从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华优秀传统文化的特点和价值，认识中华文化的世界意义。2.重点分析：课标的关键词有以下几个：中华优秀传统文化、人类文明发展、世界文化交流、中华文化的世界意义。本专题围绕源远流长的中华文化这个中心主题，从中华优秀传统文化的内涵与特点、中华文化的世界意义两个视角，一方面突出中华优秀传统文化所蕴含的丰富内容，构成了中华民族的思想基因，是促进中华民族不断前行最深层、最持久的力量；另一方面突出中华文化在同外来文化交流中兼收并蓄、不断发展，极具包容性，同时又源源不断地向外辐射和传播，促进了其他文明的发展，对世界文明的进步起了巨大的推动作用，具有非常重要的世界意义。课标旨在培养学生理解马克思主义唯物史观关于人类历史的纵向与横向发展之间的辩证关系，从而培养学生辩证思维和国际视野。3.教学重点：认识中华文化的世界意义4.教学难点：理解中华文化的包容性【新课导入】：通过古诗与方锦龙用琵琶弹奏世界各地乐曲的视频，体现琵琶是世界文化融合的产物，从而导入新课，点明主题。中华文化既吸收外来文化同时又向外传播。一、吸收：中华文化在交流中发展（一）佛教传入中国1、过程（1）两汉：古印度佛教传入中国【讲述】：张骞出使西域期间（前138年——前126年，前119年——前115年），可能佛教也随之传入汉地。海上航道与印度东海岸的黄支等地建立联系，此后汉朝派出的使者到过身毒（古印度）。（古印度:身毒（汉《史记》）；天竺（唐初统称））材料：相传，（东）汉明帝刘庄：夜梦金人，身有日光，飞行殿前，欣然悦之。传问群臣，此为何神？有臣答曰，此神即“佛”。明帝即派遣大臣蔡愔、秦景出使身毒（今印度）寻佛取经。——整理自《洛阳伽蓝记》【讲述】：白马寺——佛教传入中国后的第一座官办寺院。“寺”源于“鸿胪寺”之“寺”，后“寺”字成为中国寺院的泛称。“白马寺”的出现标志着“寺”在中国有了“佛教的庙宇”的意思，随着时代的发展，“寺”也成了佛教建筑的统一称呼。全世界唯一拥有中国、泰国、印度、缅甸四国风格的国际化寺院。【思考1】两汉时期，佛教能不能被中国人民广泛接受？儒教：身体发肤，受之父母；不孝有三，无后为大……佛教：剃度、出家、离俗……佛教的清规戒律与儒教三纲五常激烈碰撞。“佛道”是佛教中国化的第一阶段。佛教在汉世，本视为道术之一种。其流行之教理行为，与当时中国黄老方技相通。上流社会，偶因好黄老之术，兼及浮屠。——汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》【过渡】但是到魏晋南北朝时期我们发现佛教已日趋兴盛。（2）日趋兴盛：魏晋南北朝逐渐同儒家文化和道家文化相融合【讲述】：魏晋南北朝时期由于政治动荡，儒学逐渐失势，道家和佛教在冲击儒学正统地位，同时这三种思想也在互相吸收、融合。在某些时期佛教地位极高，南朝梁国开国皇帝梁武帝就曾经四次舍身寺庙中出家，然后朝廷花大价钱将他赎回。北朝同样也有对佛教非常笃信的朝代（大同云冈石窟开凿于北魏；龙门石窟始凿于北魏孝文帝年间）①取经求法朱士行（203—282）三国魏高僧，法号八戒。第一个汉人和尚，受戒于白马寺。“西天取经”第一人，手抄《大品般若》经本，派弟子把抄写的经本送回洛阳，自己在于阗（今新疆和田）去世。②译经弘法鸠摩罗什（344-413）东晋十六国后秦国师，出身天竺望族，名闻西域诸国，被前秦、后秦挟持至凉州、长安弘法。二重证据法说明魏晋南北朝时期三教逐渐融合：鸠摩罗什译《仁王经疏》三教融合山西大同恒山悬空寺“三教殿”（始建于北魏太和十五年（公元491年），是现存唯一佛、道、儒“三教合一”的寺庙。“三教殿”殿内正中供奉的是如来佛祖，佛祖右手边为老子，左手边为孔子。）【思考2】佛教传入中国后，为什么在魏晋南北朝时期走向兴盛？【讲述】：时代背景：天灾人祸不断，社会动荡，人民凄苦。在这样的时代背景之下，佛教能满足社会各阶层人士的愿望以获得信徒吗？统治者：麻醉人民，维护统治。名士：质疑儒学，崇尚玄学。民众：痛苦无奈，信佛求慰藉。佛教补充了中华传统文化，满足人们精神慰藉的需求。佛教中国化顺应玄学清流而转入“佛玄”阶段。——汤用彤《隋唐佛学之特点》（3）完成本土化：隋唐主张顿悟成佛的禅宗成为主流【讲述】：隋朝统治者实行三教并行政策，至唐朝逐渐形成三教合一现象，同时佛教也完成本土化，主张顿悟成佛的禅宗成为主流。【讲述】：佛教内部也是宗派林立，主要分为大乘与小乘，终极目标不同，小乘佛教强调个人的解脱和修行者的个人成就；大乘佛教的最终目标是成佛，不仅仅追求个人的解脱，还强调普度众生，即帮助所有生命达到觉悟。修行方法不同，小乘佛教主张修持戒律、定慧三学和八正道，主要强调出家修行；大乘佛教除了这三学外，还特别强调修习菩萨行，主张在家修行，如中国的俗家弟子和在家居士也可以实践大乘佛教的教义。禅宗从中国人可以理解的可以接受的角度阐发佛教思想，禅宗简单易行，具有很大的诱惑和欺骗性，唐后期几乎取代了佛教的所有宗派，垄断了佛坛。（南宗）慧能：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处有尘埃？（顿悟，立地成佛）（北宗）神秀：身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使有尘埃。（渐进式的）第三阶段是以隋唐宗派佛教为主的独立自主发展阶段，在理论和修行途径的基础上出现分宗立派的趋势，使中国作为国际性佛教中心的地位更加显著。——汤用彤《隋唐佛学之特点》（4）融合为中华文化一部分：宋明理学形成①朱熹的道统论借鉴了禅宗的衣钵相传。（政治的正统是掌握在君主手中的，道统则掌握在文人手中）②朱熹的“理一分殊”理论，受到了华严宗“月印万川”的影响③宋明理学当中陆王心学和禅宗关系特别近④程朱理学类似于禅门渐教，陆王心学类似于禅门顿教⑤朱熹推崇四书（论语孟子大学中庸），禅宗推崇《坛经》2、影响（1）积极：宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响。①文学、书法和绘画：体现佛教的内容和理念，注重境界的表达。②建筑艺术：消极：佛教文化宣扬的因果轮回、消极避世等也产生了一定的消极影响。【讲述】：对比儒学的积极入世，佛教的出世态度有悖于儒家伦理纲常，不利于社会进步与国家兴盛。对政治而言也有消极影响，大批僧尼和寺院逃避赋税，历史上周武帝宇文邕灭佛。明末清初的“西学东渐”（鸦片战争后再次西学东渐）【讲述】：伴随着新航路开辟和早期殖民扩张，近代西方学术思想（科技及思想文化）向中国传播。徐光启、李之藻、杨廷筠、方以智等人主张以开放的胸怀会通中西文化，《几何原本》（欧几里得著，提出了几何的原始概念，圆形、点、线、面等，改变了中国传统的数学思维方式）《泰西水法》（西方的水利）等西方科学著作相继被译介到中国。（死后葬于上海，上海徐家汇）即使是在海禁时期，天朝上国的自大心理达到顶峰时，也不得不承认西方的天文历法比中国的更加精确，所以在17世纪时，清政府任命汤若望、南怀仁等人主持钦天监工作。地理：《坤舆万国全图》：意大利传教士利玛窦在中国传教时与李之藻合作刊刻的世界地图，基本具备了现代世界地图的要素。影响：①开阔了国人的眼界，为中国传统科技注入了生机；②只在少部分知识分子中传播,没有使社会产生根本性变革。【过渡】：但是这种时期太过短暂，清朝在雍正时期快速转入了高度集权时期，国家也由外向型转入内向型，康熙时期还是比较注重吸收外部知识的，但到雍正时期就开始下令禁止传教士四处传教了，乾隆时期更是将对外通商口岸限制在广州一处（广州十三行）。中国再次接触到西学则是要到晚清鸦片战争之后了。三、晚清民初的“西学东渐”材料：一种文化对另一种文化的吸收或排斥，其内在的逻辑在于对真善美的认识和追求，这也是西学东渐的内在逻辑。属于物质层次的文化较易判别优劣，容易吸收；属于制度层次的文化则需要较长的比较与认识过程；至于精神层次的文化所需比较与认识的时间就更长。由于三种层次的文化可比性依次降低，因此也就产生了吸收西学的时间先后，吸收程度的“西化”与“化西”的不同。——熊月之《西学东渐与晚清社会》【讲述】：器物→制度→思想。对文化的选择与淘汰，一般会经历一个由浅入深、由感性到理性的过程。近代东西方不同文明的碰撞，折射出中国曲折的近代化历程，由传统向现代的社会转型、农业文明向工业文明的转型。思考：明清之际与晚清民初西学东渐有何差异?明清之际：仅局限于士大夫阶层，社会影响小；内容主要局限在科技（器物）层面；文化上东西双向交流，未引起实质性变革。晚清民初：西学传播途径广泛，社会影响大；科技（器物）、制度、思想文化；促进了中国社会转型。【小结】中国文化发生过三次历史性融合第一次是本土内部文化的融合：汉代学者对先秦文化进行了整理和发挥，通过融合，实现了中国文化的多元综合，确立了儒学的主导地位和伦理政治、伦理教化的原则。第二次是东方文化的局部融合：中国文化与佛教文化的融合。随着佛教文化的渗入，中华传统文化与佛教文化不断融合，形成了多姿多彩的中国本土化佛教、精密深邃的佛教哲学。第三次是东西方文化的融合：明末西方传教士来到中国，在传播西方宗教的同时，也带来了西方近代文明，推动中华文化逐渐开始转型。【讲述】：中国文化与佛教文化的融合，推动了中国传统文化的发展。明末至近代的西学东渐，推动了中国近代化的转型。中华文化在一次次文化交融、创新中实现转型，迈向新生，维持了旺盛的生命力。第二目传播：中华文化的意义对当代中国发展的价值1.中华民族发展的内在思想源泉和精神动力2.影响中国人的思维方式和行为方式3.维护中国团结统一提供治国理政和道德建设的借鉴二、对世界的影响1.对亚洲的影响——东亚文化圈东亚文化圈，严格意义上，是指在古代以中国为主，包括了朝鲜、日本和越南等地。其主要特征包括汉字表达的种种文化模式、以儒学为主的政治思想和伦理道德、中国佛教和至唐朝臻于完善的律令制度。其中，汉字是东亚文明承载的工具，其他文化特征都是以汉字为基础、以汉文为传播媒介而形成的。先秦至魏晋南北朝是东亚文化圈的形成时期；隋唐是东亚文化圈的兴盛时期；宋元明是东亚文化圈的发展期；清朝是东亚文化圈的瓦解时期。（1）汉字公元前4世纪—公元3世纪，汉字已传入朝鲜半岛、日本列岛和东南亚地区，直到近代才在汉字的基础上创造出自己国家的文字。（2）儒学35世纪，儒学在东亚和东南亚等地区流行。(3)佛教约4世纪以后，佛教经中国传入朝鲜、日本等国，各国佛教得到发展(4)制度社会制度：朝鲜的政治制度基本模仿中国；7世纪日本大化改新，推行度，都以唐制为蓝本教育体制：越南的教育体制主要移植于中国，科举制度跟中国的基本一样。(5)社会生活东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、节日、习俗等方面，