宋明理学课件

宋明理学一、理学兴起的背景“儒学在西汉初被定于一尊…但汉代儒学治经，遵守家法、师法，师之所传，弟之所受，一字不敢出入，思想受到严重禁锢，在治学方法上，士人们热衷于细枝末节的繁琐筏注（尧典篇目两字解读十万余言）……唐代儒者在治学方法上并没有实质性改变，也并未把儒家经典与当时的政治、社会、人生各方面的问题结合起来。因此，儒家经学仍呈现出难以挽回的衰颓之势。”张岂之《中国通史》经学的僵化衰颓宋明理学“儒学传统中，有一个最薄弱与最柔软的地方特别容易受到挑战，他们关于宇宙与人的形而上的思路未能探幽寻微，为自己的思想理路找到终极的立足点，而过多的关注现世实际的伦理、道德与政治的思路……于是当人们不断追问这一思路的起源以及其合理性依据时，它就有些捉襟见肘。”葛兆光《中国思想史》儒学自身理论的缺陷（缺少对宇宙本源和人性本原的终极思考、儒家学说的终极性依据缺失）道教视“道”为世界的本原，以长生成仙为目标佛教认为世界的本源是“空”，终极目标是涅槃（从生死轮回中解脱出来）儒家呢？宋明理学一、理学兴起的背景1、儒学的困境⑴儒学自身的僵化衰颓以及理论的缺陷宋明理学

白骨露于野，千里无鸡鸣。——曹操的《蒿里行》任何时代，苦难中的人民只有两条路可走：一是对暴政的反抗，一是籍宗教信仰，寻找来世的幸福。自从二世纪东汉黄巾农民大暴动以来，中国社会战争不断长期动荡。从事战争的人投入战争，没有从事战争的人，如妇女、儿童和老人，大都投入宗教，希望神灵能赐给在战场上作战的孩子们和在家的家人平安。

——柏杨《中国人史纲》宋明理学佛教

两汉之际（约公元1世纪）传入，东汉明帝派使臣去西域求佛法，请来两位高僧，用白马驮来佛经，为其建造白马寺。

佛教树立大慈大悲的“救世主”（观世音菩萨等）、宣扬救苦救难，给苦难的民众在绝望中带来光明，提倡“轮回”和“善恶报应”，给人以精神解脱，所以在动荡的东晋南北朝时期广泛传播。宋明理学江南春

唐代杜牧

南朝四百八十寺

多少楼台烟雨中宋明理学云冈石窟北魏时期开凿，现存主要洞窟45个，附属洞窟209个，雕刻面积达18000余平方米。造像最高为17米，最小为2厘米，佛龛约计1100多个，大小造像59000余尊。宋明理学洛阳龙门石窟宋明理学另类皇帝梁武帝南朝梁开国君主,自幼饱读儒家经书。一度信奉道教，对阴阳、五行、星算无所不通，经常屈驾拜访著名道士陶弘景，以至于时人将陶称为“山中宰相”。后来梁武帝又舍道释佛，随着他“舍身”同泰寺，要以皇帝之身出家，他推崇佛教达到戏剧性的高潮。魏晋南北朝时期：佛教兴盛缩影宋明理学东汉时，民间流行的神仙方术与道家思想相结合，形成道教。道家的“长生不老”的追求，满足了人们惧死乐生的心理愿望，道教所塑造的“神仙乐园”满足了人们对于社会和谐安乐的追求。从东汉末年以来，迅速扩张，在南北朝时期成长为与儒、佛抗衡的一大宗教流派。宋明理学唐代推行三教并行的政策“尊道、礼佛、崇儒”李唐皇室奉老子李聃为先祖，唐高宗封老子为太上玄元皇帝“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”（李白）“儒术于我何有哉，孔丘盗跖俱尘埃。”（杜甫）宋明理学一、理学兴起的背景1、儒学的困境⑴儒学自身的僵化衰颓以及理论的缺陷⑵魏晋以来，道教、佛教的广泛传播，冲击儒学，其统治地位进一步削弱“佛教大盛，很大程度上是因为它对心性义理、人生观、宇宙观、认识论的探求，与刻板枯燥的儒学相比，更加具有哲学思辨色彩”（张帆《中国古代简史》）内部的困境外部的挑战宋明理学玄而又玄的禅宗

达摩：你如此这般要求什么？慧可：我心不安达摩：把心给我，我帮你安慧可：我的心拿不出来达摩：我已经给你安好了于是慧可豁然开朗宋明理学一、理学兴起的背景1、儒学的困境2、儒学复兴运动——儒学复兴的条件⑴唐代韩愈、李翱提出复兴儒学，成为北宋儒学复兴和理学创立的先声。“在佛学全盛时代，站在儒家立场来反佛家与道家，韩愈是第一个战士。”——曹聚仁《中国学术思想史随笔》韩愈宋明理学韩愈的道统论：“道统”，指的是儒家传道（传播儒家核心：仁义道德）的脉络和系统。韩愈作《原道》，正式提出所谓“尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟”关于道的传授系统的论说，称自己继承了真正的孔孟之道，是儒学的正宗。此说为宋儒全盘接受。“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。”（韩愈《原道》）宋明理学一、理学兴起的背景1、儒学的困境2、儒学复兴运动——儒学复兴的条件⑴唐代韩愈、李翱提出复兴儒学，成为北宋儒学复兴和理学创立的先声。⑵北宋掀起儒学复兴运动儒学复兴的实质是儒学也要像佛道两家一样，不仅有官方正统地位，还要成为社会的信仰，成为人们心中唯一正确的、包含万物宇宙及人间社会的信仰体系。宋明理学一、理学兴起的背景1、儒学的困境2、儒学复兴运动——儒学复兴的条件⑴唐代韩愈、李翱提出复兴儒学，成为北宋儒学复兴和理学创立的先声。⑵北宋掀起儒学复兴运动⑶“三教合一”儒、释、道三教之间彼此碰撞中吸纳渗透。在隋朝，儒学家提出“三教合归儒”的主张，又称为“三教合一”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。唐宋时期，“三教合一”之风更加盛行。三教图（清）丁云鹏宋明理学二、理学的创立

新兴的儒学思潮既要回答佛、道关于宇宙、自然的深层思考，还要把这些思考与传统儒家对现实人生的关怀联系起来。到宋代，逐渐确立了一个以“理”或“天理”为核心的新儒学，因而被称为“理学”。之前的儒学儒学传统（孔孟）宇宙自然（缺失）新儒学儒学传统（孔孟）宇宙自然怎么办？宋明理学二、理学的创立理学的含义：

亦称为新儒学，又称为“道学”或“宋学”，以儒家思想为基础，吸收佛、道思想，将儒家的忠孝节义提升到“天理”的高度，形成的一整套囊括天人关系的严密思想体系。宋明理学北宋五子程颢（明道先生）程颐（伊川先生）周敦颐（濂溪先生）（横渠先生）程颐（伊川先生）宋明理学（1）周敦颐、邵雍——奠基（2）张载——开创“气学”一派，理学中唯物主义代表二、理学的创立“太虚（气的原始状态——无形无象）无形，气之本体（本然状态），其聚其散，变化之客形（外部形态或表现形式）尔。”（《正蒙·太和篇》）（3）程颢、程颐——提出“天理”,天理的核心是“仁”宋明理学宋明理学兄程颢

弟程颐

朱熹陆九渊

王守仁程朱理学陆王心学北宋南宋明朝宋明理学三、理学的成熟理学的集大成者——朱熹1、朱熹（南宋）朱熹，字元晦，号晦庵，祖籍徽州婺源人（今江西省婺源），出生于福建尤溪，程朱理学的集大成者，他以二程理学为宗，吸收和融合周敦颐、张载等人的学问，继承孔孟道统构筑起中国封建社会后期博大精深的理学体系，地位仅此于孔孟。宋明理学三、理学的成熟2、思想主张⑴本体论（即世界的本原问题）：

天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性。必禀此气，然后有形。——《朱文公文集》或问：“理在先，气在后。”曰：“理与气本无先后之可言。但推上去时，却如理在先，气在后相似。”——《朱子语类》未有天地之先，毕竟也只是理，有此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了！——《朱子语类》宋明理学三、理学的成熟2、思想主张⑴本体论（即世界的本原问题）：①理（天理）是世界的本原（这里的理是指事物的原则、法则），“理”先于“气”客观唯心主义宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常。

——《朱文公文集》宋明理学三、理学的成熟2、思想主张⑴本体论（即世界的本原问题）：①理（天理）是世界的本原（这里的理是指事物的原则、法则），“理”先于“气”客观唯心主义②天理体现在社会就是儒家道德伦理、三纲五常，体现在人身上为人性（人性本来与天理一致（人的本性、本质是至善的），具有仁义礼智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以强调“存天理、灭人欲”）宋明理学⑵存天理、灭人欲“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。”——《朱子语类》卷十三问：或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？曰：只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大！

——《二程遗书》朱熹认为，人的基本需求是天理使然，但过度的欲望则为人欲；二程则将天理与人欲截然对立，扼杀人们的自然欲求（这个不用写，只是了解）宋明理学⑶认识论：“格物致知”格物致知，格物，接触事物；致知，获得知识。即通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的基础上，加深对先天存在的“理”的体验。其目的，不在于求科学之真，而在于明道德之善

朱熹认为：“今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。”宋明理学⑷修养论：重学习、实践，强调个人的修养与完善，强调社会责任感“夫天下之物，莫不有理，而其精蕴，则已具于圣贤之书，故必由是以求之。然欲其间而易知，易而易守，则莫若大学、论语、中庸、孟子之篇也。”“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。”“日积月累、循序渐进”宋明理学强调个人的修养与完善：

正心诚意（修身）、格物致知“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”正心是说心要端正而不存邪念；诚意是指意必真诚而不自欺。格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下宋明理学宋明理学3、对学术文化的整理集为《四书》，做注解4、朱熹思想的影响：程朱理学适应统治阶级的需要，南宋以后逐渐发展为官方正统儒学，影响后世六七百年之久，对维护专制主义政治制度起了重要作用；它还流传到朝鲜、越南、日本，产生了很大的影响。宋明理学理（世界本原）程朱理学社会：“三纲五常”个人：“人性”认识论:“格物致知”存天理，灭人欲从哲学高度论证专制统治和君臣父子尊卑等级秩序的合理性宋明理学四、陆王心学——理学的发展1、陆九渊（南宋）字子静，江西抚州金溪人，曾在贵溪应天山讲学，因山形如象，故改其名为象山，自号象山居士，世称象山先生。陆九渊出生于没落官宦之家，34岁中进士，一直到54岁去世，仕途不显，他确立并完成了心学体系。宋明理学陆九渊赞同理（天理）是宇宙本原的认识，认为理是自然界和人类社会的存在秩序。思想主张：⑴“心即理也（本心即天理）”，心就是天地万物的渊源“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”（陆九渊）“恻隐，仁之端也，羞恶，义之端也，辞让，礼之端也，是非，智之端也。此即是本心”（陆九渊）宋明理学⑵求理的方法：发明本心（内心的反省、剥落心蔽）陆九渊“心即理也”主观唯心主义理是宇宙万物本原是儒家的纲常伦理道德心宋明理学鹅湖之会·朱陆之辩（1175年）朱熹陆九渊学问需求易简功夫，从本心上着力，不用耗费精力在前人的注疏里探求精微。为学应格物致知，循序渐进，广泛阅读古圣先贤的经典。朱熹认为陆九渊“太简”（太简易）陆九渊认为朱熹“支离”（繁琐杂乱之意，太繁琐）。宋明理学2、王守仁（明代），世称阳明先生，心学的集大成者真三不朽立德立功立言神奇少年另类青年龙场悟道只身平叛宋明理学⑴“心即理也”（心外无物、心外无理）王阳明和朋友赏风景，朋友指着山岩中美丽的花树说，它们自生自长，花开花落，与人心感觉有什么关系呢？王阳明说：你来山中，看到这几株花树，它们才存在。你不来山中，看不到这几株花树，它们就不存在。2、王守仁（明代），世称阳明先生，心学的集大成者宋明理学王阳明与弟子徐爱的谈话

（选自《传习录上》）先生（阳明）曰：“心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎？”爱（徐爱）曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其间有许多道理在，恐亦不可不察。”先生叹曰：“此说之蔽久矣，岂一语所能悟！今姑就所问者言之，且如事父，不成去父上求个孝的理？事君不成去君上求个忠的理？交友治民不成去友上民上去求个信与仁的理？都只在此心，心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分……只在此心去人欲、存天理上用功便是”宋明理学⑴“心即理也”（心外无物、心外无理）2、王守仁（明代），世称阳明先生，心学的集大成者（2）认识论：“致良知”（思想核心）“致”即恢复；“良知”即本心，是人所固有的善性，就是“理”。“致良知”就是通过内心反省克服私欲，回复良知就能成为圣贤。理是宇宙万物本原是儒家的纲常伦理道德心宋明理学⑴“心即理也”（心外无物、心外无理）2、王守仁（明代），世称阳明先生，心学的集大成者（2）认识论：“致良知”（思想核心）（3）认识论：“知行合一”“知行合一”：“知”和“行”是同一个过程中不可分割的两个方面。知就是行，行就是知，知了要去行，知了不行不能算做真知。宋明理学王阳明的心学（不用写）理是宇宙万物本原是儒家的纲常伦理道德心良知（本心）心之本体因为良知会被人欲所遮蔽所以要——致良知知行合一“破山中贼易，破心中贼难”回复良知，就能成为圣贤愚夫愚妇与圣人同宋明理学重建儒家信仰（不用写，只是理解）士人的思想世人的常识官方哲学四书五经《大学》《中庸》《孟子》《论语》《四书章句集注》五经：诗经、尚书、礼记、周易、春秋书院、教育、考试宋明理学程朱理学和陆王心学的比较（这个不用写）程朱理学和陆王心学的不同在于：理在哪儿？如何穷理？程朱理学认为理是外在的，天地万物都有理，因而“格物致知”去求理陆王心学则认为理就在内心，所以通过内心反省，发明本心、致良知都认为理是宇宙万物的本原，是儒家的纲常伦理道德宋明理学格物致知：格物，接触事物；致知，获得知识。（格物致知是要人遵从仁义礼智的规范）程朱理学心即理发明本心致良知知行合一陆王心学红对勾讲义：比较程朱理学和陆王心学的异同宋明理学五、宋明理学的特点特点：⑴儒学进一步思辨化（（思辨：运用逻辑推导而进行纯理论，纯概念的思考）），体系化、哲学化⑵更加强调伦理道德为思想核心（将儒家伦理纲常上升为天理），强调个人的修养与完善⑶更多吸收佛、道因素宋明理学六、宋明理学的评价李泽厚先生在《宋明理学片论》中说“宋明理学到底留给我们一些什么呢”“他们几乎无一例外地要求用等级森严、禁欲主义……等等封建规范对人进行全面压制和扼禁。而事实上，一句‘饿死事小，失节事大’的语录，曾使多少妇女有了流不尽的眼泪和苦难。那些至今偶尔还可以看到的高耸的石头牌坊——贞节坊、烈女坊，是多少个‘孤灯挑尽未能眠’的痛楚情感的凝聚物……清楚地说明了宋明理学给中国社会和中国人民带来的历史性的损伤。”宋明理学

在封建统治者的倡导下，节妇烈女越来越多。据记载，清代仅安徽休宁县就有2200多个“节烈”妇女。这些妇