七年级上册《寓言四则》教案教案及反思

教案系列七年级上册《寓言四则》教案教案及反思七班级上册《寓言四则》教案

导语：寓言的寓体多重性准备了寓意的多样性。那么寓言故事应当如何教学呢?下面是《寓言四则》的教学设计，欢迎参考!

一、课文悟读

《画蛇添足》写的是某舍人违反常理，受主观意识支配而硬给蛇添上足的故事，形象地说明白一个深刻的道理：真理越出一步就会变成谬误，假如做多余的事，就会徒劳无益，正如茅盾先生所说：“事莫妙于适可而止，过则生灾。”这则寓言还包含着对原始图腾崇拜的批判。楚人以龙为图腾，某舍人潜意识受龙的形象支配，故画蛇添足。而战国已进入理性觉醒时期，人们认为把蛇画成龙的样子是违反了常理，故予以赞扬。这则寓言批判了原始思维方式，是人们理性觉醒的飞跃。

寓言的寓体多重性准备了寓意的多样性。《买椟还珠》即似双刃剑，具有双重讽刺作用。从卖方说，为了卖出宝珠，把珠盒“包装”得富丽华美，结果将买者的留意力吸引到珠盒上而事与愿违，这就说明做事应留意目的，不行主次颠倒。从买方说，有眼无珠，被华美的珠盒所眩惑，只重形式，忽视内容，以致取舍不当。可见做任何事情都要分清主次，看清本质。否则，就会成为人们的笑柄。

《滥竽充数》也有多重寓意，它讽刺了没有真才实学而最风的温床。从齐滑王这一角度进行横向思维：他改革用人制度，“好一一听之”，说明要打破传终原形毕露的人，也提出了“考察人才，任用人才”的大问题。春秋战国时期，群雄蜂起，“乐以教化”渐成风气，人才争夺日益激烈。从文中两君主“好音”的场面，可以窥见当时的政治体制：齐宜王好大喜功，讲求排场，南郭处士得以尸位素餐，而齐湣王锐意改革，事必躬亲，南郭处士无法蒙混过关。结合韩非子的好“帝王之术”可知：对人才必需全面考察，逐一考核，择优录用，谨防假冒。

《塞翁失马》体现了《子·人间》“人间之事，得失之端，存亡之几”的要旨，塑造了一个“见本而知末，观指而睹归”的善术者形象。这位失马的塞翁，不以众人之“吊”为忧，不以众人之“贺”为喜，在简单的现实面前，冷静冷静，方寸不乱，既看到了“祸福同门，利害相邻”，也看到了“祸福相转而相生”，充分地体现了道家“淡泊无为，蹈虚守静”的心态。这种祸福相依、利害相伴、且能“转而相生”的观点是符合辩证法的。但这种随缘自适、随遇而安的超然物外的生活态度及相对主义观点，否定了衡量事物的客观标准，是不够科学的。同时，文末以“丁壮者……死者十九”来反衬塞翁之子以跛独存，格调也较低。

二、亮点探究

1.《画蛇添足》中某舍人为何要给蛇添上足?这则寓盲对你有什么启迪?

学习探究：

蛇原来无足，某舍人却沉醉于先画完蛇的得意之中，自作聪慧，做多余的事。寓言告知我们，脱离实际，只能弄巧成拙。生活中，我们做任何事情，都要遵循其自身规律，坚持实事求是原则，同时也要把握做事的`分寸。2.蛇果真无足吗?探究学习：任何事物都不是肯定的。据1982年月15日《晚报》报道，泰国博他伦府高颂县玛吕区第一村就发觉了一条有两足的毒蛇。

3.《买椟还珠》讽刺的对象究竟是谁?

探究学习：

好的寓言往往具有多重寓意，表层寓意是针对具体大事而发的，它是“个别的”;深层寓意反映了某一历史时期特有的精神现象，反映了某个民族乃至人类共同的思维积淀，它是“一般的”。关于《买椟还珠》的讽刺对象，历来见仁见智。从文中主要描写对象和结尾来看，讽刺对象应当是楚人，楚人本想以华丽的匣子来显示宝珠的宝贵，却因喧宾夺主而事与愿违。但看文章要兼及整体，从文中关键语句“郑人买其椟而还其珠”(即事情的结局)来看，讽刺的对象还可以是郑人，郑人虽只写一句，但他并非陪衬，他只看外部，忽视有用，没有眼光，舍大取小，他的选择实际上是对楚人“包装”行为的嘲弄。理解了这点，我们便可开掘思维，洞悉寓言的哲学意蕴。

4.联系生活实际，《买椟还珠》给了你什么启示?

探究学习：

看问题应全方位多角度立体化地予以端详，并亲热联系实际，使见解更有针对性和批判性。就楚人而言，可以确定其精于商道，擅长“卖椟”。生活中，“酒香还怕巷子深”，“好花还靠绿叶扶”，适当“包装”是一种精明奇异的经营策略。也可以批判其喧宾夺主，蒙骗顾客。一些商家不在商品质量上出力气，却热衷大做广告;某些政府不在增产增效上下功夫，却沉迷“形象工程”自然“金玉其外，败絮其中”.。就郑人而言，可以批判其没有眼光，取舍不当。用人单位只注意对象“豪华”的档案，消费者只痴迷商品“华丽”的盒子……都是拣了芝麻丢了西瓜。也可以跳出定势思维，确定其眼光独到，大胆取舍，说明一个事物的价值在肯定程度上取决于人们对它的熟悉，在肯定条件下人们不妨追求商品的艺术价值，满意于对商品的审美享受。

5.从《滥竽充数》这一寓言中，你悟出了哪些道理?

探究学习：

发散思维是创新思维的重要形式，《滥竽充数》则给我们供应了多角度思维的蓝本。据文中四个方面的人物活动，我们可相机进行思维发散。从南郭处士这一角度进行顺向思维：他不学无术，不懂装懂，最终原形毕露;进行反向思维：他只身逃走，具有自知之明;还可运用否定之否定规律再次进行逆向思维：他的逃走是出于被迫无奈，毫无自知之明可言。从齐宣王这一角度进行横向思维：他好排场，“使人吹竽，必三百人”，实行“大锅饭”制度，这是滋生各种不正之统的制度，让真正的人才脱颖而出。从南郭处士四周的乐工这一角度进行侧向思维：乐工与南郭处土相安无事，不敢揭露事情的真相，说明白不正值的人际关系的危害性。

6.联系实际，谈谈你对《塞翁失马》的熟悉。

探究学习：

《塞翁失马》较好地说明白要用进展的、变化的、一分为二的眼光看问题的辩证观点。首先，要有准确的思想方法，祸福可以相互转化，要学会在祸中看到福，从祸中求得转移，对各种生活现象，宜乐观乐观，忌消极悲观;要学会在福中看到祸，加以戒备，做到心存忧患，居安思危。其次，要有成熟的生活态度，祸福的到来具有许多不确定因素，生死、利害、得失等，并不都是可以猜想的，因此，应力求考虑周全，处事谨慎，多一些预备，少一点幻想，这样一旦面临祸害，就能安之若泰，处变不惊。

三、选题设计

1.蛇·龙及图腾崇拜。

争论  方法：

(1)实地考察法。深化自然，参观蛇馆，了解蛇的外形、种类、特点、作用等。

(2)阅读书籍法。到图书馆查阅关于蛇、龙及图腾崇拜方面的书籍。

(3)类比联想法。由蛇类比似蛇的龙，联想到古代的图腾崇拜现象。

参读书目：

《中国各民族宗教与神话大词典》，学宛出版社，年出版;

《信仰的坐标》，出版社，年出版;

《图腾文化》，蓝天出版社，年出版。

2.竽·古代乐器及古典音乐欣赏。

争论  方法：

(1)参观调查法。到博物馆参观、了解竽、笙、琴、编钟等古代乐器的外形、特性和历史演化等。

(2)搜集资料文件资料法。阅读相关书籍，了解古代乐器、古典名曲的学问。

(3)鉴赏品尝法。倾听品尝《广陵散》《高山流水》《十面潜伏》等古典音乐。

参读书目：

《音乐欣赏手册》，文艺出版社，1981年出版;

《中国大百科全书》，中国大百科全书出版社，年出版;

《音乐作品导析》，训练出版社，年出版。

3.我国古代音乐的历史、质及作用。

争论  方法：

(1)网络搜寻法。上网搜寻，了解古代音乐的造成或产生、演化等。

(2)问题争论法。分组争论，明确“乐”与“礼”的关系，理解“乐以教化”的作用。

(3)论文撰写法。结合实例，就音乐的运用与鉴赏撰写小论文。

参读书目：

《龙文化》，海洋高校出版吐，年出版;

《中华文明》，社会科学文献出版社，年出版;

《丝竹九章》，出版社，年出版。

4.我国古代成语、典故、寓言中的“马”。

争论  方法：

(1)相关链接法。围绕“马”进行相关链接，如九方皋相马、千金市马、骥遇伯乐、指鹿为马、按图索骥、老马识途等。

(2)意义探究法。分析探讨，洞悉这些成语、典故、寓言的意义。

(3)联系实际法。结合实际，深化对这些成语、典故、寓言的理解。

参读书目：

《百子全书》，人民出版社，年出版;

《诗词典故词典》，书海出版社，年出版;《战国策》;《子》;《郁离子》;《列子》;《新语》;《艺林伐山》。

四、备教卡片

●卡片①

《画蛇添足》选自《战国策·齐策》。战国时，楚王派大将昭阳领师击魏而夺得八城，又令昭阳移师伐齐，齐请陈轸劝阻昭阳。陈轸见昭阳，先贺军功，再谈楚的最高军功奖赏是“令尹”，又讲了这个“画蛇添足”的故事，并说：“今君相楚而攻魏，破军杀将是八城，不弱兵，欲攻齐，齐畏公甚，公以为名足矣，官之上非可重也。战无不胜，而不知止者，身且死，爵且后归，犹为蛇足也。”意思是，现在你已关怀楚王战胜了魏国，以此捞到的名利已是够用了。因为楚不会再设两个令尹的，所以再打齐国，齐怕你。你以此称名也足够用了，官职也加不上什么，还不知足，性命难保，即使是再加官进爵，也只能归于后人，这种情形不是同那个原来已画成了蛇，可是硬去画足，反而连酒也喝不到的人一样吗?昭阳听了，便班师回国。后历代诗人常引此寓言。唐韩愈《感春四首》之四：“画蛇著足无处用，两翼霜向趋埃尘。”唐偓《安贫》：“谋身拙为安蛇足，报国危曾捋虎须。”宋苏轼《与叶淳老、侯敦夫、张柬道同相视新河，乘道有诗，次韵二首》之一：“从来自笑画蛇足，此事何殊食鸡肋。”

●卡片②

《买椟还珠》选自《韩非子·外储说左上》，楚王问墨家学派的田鸠：墨子学派，多不讲究辞令，这是为什么?田鸠先说了一个故事：“泰伯嫁其女于公子