《叶甫盖尼奥涅金》中达吉雅娜的形象塑造

《叶甫盖尼奥涅金》中达吉雅娜的形象塑造

达吉亚娜是解读散文的女主人公。自《叶福尼奥涅金》出版以来，这尊妇女形象深受批评和读者的喜爱。别林斯基认为达吉雅娜这一女性形象塑造的文学史意义甚至超过了小说中男主人公奥涅金这一“多余人”形象,称达吉雅娜是“俄国妇女的典型”,“普希金的伟大功绩,是他在这篇长篇小说里诗意地再现了当时的俄国社会,并且以奥涅金和连斯基为代表,显示了它主要的一面,也就是男性的一面。可是,这恐怕是我们诗人更大的功绩:他首先第一个以达吉雅娜为代表,诗意地再现了俄国的妇女”(P582)。深入分析文本,我们可以发现达吉雅娜这一形象是诗人普希金自身人格魅力的书面化及外象化。换句话说,达吉雅娜是普希金心中的阿尼玛原型。根据荣格心理学理论,人,不论是女性还是男性,他们身上都伏居着一个异性形象。阿尼姆斯原型是女性心灵的男性的一面,而阿尼玛原型则是男性心灵的女性的一面。后者通常都是在女人身上得到外象化的。正如荣格所论:“每个男人心中都携带着永恒的女性形象,这不是某一特定的女人形象,而是一个确切的女性心象。这一形象根本是无意识的,是镂刻在男性有机组织内的原始起源的遗传要素,是我们祖先有关女性的全部经验的印痕或原型,它仿佛是女人所曾给予过的一切印象的积淀……由于这种心象本身是无意识的,所以往往被不自觉地投射给一个亲爱的人,它是造成情欲的吸引和拒斥的主要原因之一。”(P50-54)由此可见,达吉雅娜就是普希金心灵中的女性一面,她或多或少地体现着诗人普希金的希翼、追求和理想,或者说体现着诗人自己都未曾觉察的个性和性格中的矛盾的一面。“在具体的创作中,外来的物象要经由作家固有的心理原型、主观情致改造与同化外来物象的过程。反之,创作文本中的中心形象往往是作家深层意识或观念的中心原型的变体,在某种程度上代表着作家说话或行动。”(P204)当然,作家的生活经历绝不完全等同于他的艺术世界,但是,二者之间仍存有某种微妙关系。普希金笔下的女主人公的性格与形象自然沉淀着诗人生活的轨迹和影子,也正是在她身上,我们可以发掘出诗人心中的“阿尼玛原型”的精神本质。一、不同的爱情理想“我爱您(何必对您说谎?),但现在我已经嫁给了别人;我将要一辈子对他忠贞。”(P320)达吉雅娜是一个贵族少女,有着良好教育,受英国感伤主义小说和法国启蒙主义思想家卢梭的小说的影响,对爱情有着浪漫和理想化的追求。但这种追求却绝不同于福楼拜笔下的包法利夫人。爱玛的追求流俗于物欲,把爱情等同于享乐和金钱地位,把轻浮的调情视为爱情,沉湎于情夫的甜言蜜语而不辨真假。而达吉雅娜对爱情的追求更多地建筑在理性的基础之上。达吉雅娜虽然阅读过法国的言情小说,但她所拥有的仍然是一颗俄罗斯的质朴灵魂,对生活的态度和观念是淳朴而圣洁的。她本能地拒斥上流社会的浮华和奢靡,灵魂受到俄罗斯乡野大自然和质朴乡民的滋养。她清醒地认识到作为女性在现实生活中的悲哀和无奈,“为女——为妻——为母”,成为上流社会中萎靡奢华的贵妇,最终碌碌无为而老去,可能是她必然也是惟一的生命模式。在这种对生命的价值有所超越的理性呼唤下,奥涅金悄然出现在她身边。他的卓尔不群,他对生活的厌倦及玩世不恭的态度像是给她打了一剂强心针,她敏锐地感觉到,以他的清高和聪明才智定能有所作为,而她愿意与这样的人并肩作战。她给奥涅金写了一封信,勇敢地吐露了少女的爱恋之心,但却遭拒绝。她在无望及母亲的哀求下嫁给了一位老将军,成为她以前一直避免成为的那一类人,而奥涅金却偏偏被已成为上流贵妇的达吉雅娜所吸引,向她倾诉了自己的爱情和悔恨。于是达吉雅娜作了上述回答。达吉雅娜有着对自己义务的忠实及自我牺牲的这样一种理性力量。当她在嫁给老将军时想必已经深思熟虑,对未来的一切可能都带有理性的目光审视过了,所以,在与奥涅金重逢时,她是那样平静,那样漠然,尽管她的内心依然保有少女时代的美好情怀。对奥涅金的炙热告白,她也作了理性剖析和回答。从中可以看出诗人普希金独有的婚恋态度:欣赏理性主义的婚姻观。诗人一生追求的女性多不胜数,对待这些女性,他大多进行了浪漫主义式的讴歌和追求。诗人对她们中的某些人甚至带有近乎崇拜和景仰的情结,而诗人更换女友的速度又是那么迅速,有时甚至同时追求、爱慕好几个不同的女性。而这丝毫不影响他对其他女性的赞赏。诗人的这一特质固然有其环境影响:当时俄罗斯上流社会寻花问柳之风盛行,但最根本的还是诗人对爱情抱有浪漫主义式的理想之故。在他眼里,任何一个女性哪怕是一丁点的美好之处都是值得迷恋的,也都被他无限夸大,加以膜拜。也可以说,诗人爱上的、追求的不是女人本身,而是女性身上的美好特质和高贵品质。这也许就是后人对普希金的“滥情”不仅不加以批判,反而抱有宽容态度的原因吧。但诗人的浪漫主义爱情理想中,并没有更多的理性因素。他迷恋冈察洛娃的美貌,不顾一切地要求与冈察洛娃结婚,尽管他清楚地认识到自己妻子的局限:“她既无生活经验又没有文化”,但具有讽刺意味的是,他却觉得“这反而使她更为可亲可爱了”(P538)。果然,婚后的生活并没有给普希金带来更多的幸福,庞大的开支使他经常陷入负债的窘境之中,妻子的轻浮常常让他痛苦无奈,两人文化层次上的差异是不可逾越的鸿沟。普希金的婚恋观可谓浪漫有余而理性不足。在他潜意识中无疑是十分推崇达吉雅娜对待婚姻的理性态度的,但这正是他所缺乏的。为了弥补这一不足,他潜意识中的需求不知不觉流露于文本创作当中,达吉雅娜正体现着诗人现实当中缺失的一面及渴望的一面。二、所处之间:达吉雅现行的精神导师达吉雅娜是个受过良好教育的贵族少女,又渴望生活得有意义,但她自身却处于与社会隔绝的孤独、封闭状态中,所以她迫切希望给自己找一个精神“导师”,在他的指引下开辟出一条新的生活道路。可以认为,达吉雅娜的爱情追求就是她的精神追求。这不仅是达吉雅娜的追求,19世纪俄罗斯文学中有许多少女都有这样的追求。正因为她们寻找精神“导师”的愿望极其迫切,而能够与之交往的这类人又十分有限,加之她们的生活阅历又很缺乏,头脑过于单纯,所以往往寻找到的并不是真正的“精神导师”(P231)。达吉雅娜把奥涅金奉为自己的精神导师,但奥涅金却让她大失所望。当达吉雅娜成为上流社会的关注对象时,他多少带有点虚荣反过来追求她。而这时的达吉雅娜已不再是那个单纯的小女孩,她没有被情意绵绵的情话所迷惑,而是一针见血地指出奥涅金性格中的弱点,成为主宰自己的精神导师。在普希金的人生追求中,也曾出现过这样的精神迷惑。普希金的生活年代,正是沙皇俄国历史上最黑暗的统治时期,上层社会蝇营狗苟,下层人民水深火热。普希金一生酷爱自由,同情苦难人民,面对社会不平等现象,他纯真的本性必然促使他对此加以批判和揭露,但统治者却对其无情地镇压和迫害。在经历两次流放之后,他陷入了一个更为苦闷、彷徨的时期,他迫切要求有人给予他支持和引导。十二月党人起义之后,普希金虽未加入其中,但因他歌颂自由、批判现实的诗篇在十二月党人中广为流传而受到沙皇尼古拉一世的召见。心怀忐忑的普希金赴见之前写了一首辱骂沙皇的诗歌,准备在听见自己定罪后将这首诗狠狠地扔到沙皇的脸上,以此表示自己与统治者的决裂之心。不料沙皇亲切地接见了普希金,甚至对他赞赏有加,并自命为普希金作品的审查官(表示其他任何人无权干涉普希金的创作)。普希金一时受宠若惊,对沙皇心怀感激,甚至认为尼古拉一世是位贤主,能够欣赏自己的才华,他感到无比轻松,觉得自己精神上有了依靠,有了指望。孰不知,单纯的诗人被尼古拉一世的骑士外表所欺骗,在他引以为知音的时候,沙皇却在他身边布下天罗地网,将普希金更加严密地监视和控制起来。与达吉雅娜一样,普希金经历了一个“寻找精神导师——错误认定——清醒认知”的过程,普希金的精神体验也经历了一个和达吉雅娜相似的过程。这绝非偶然,也不是巧合,而是他心灵深处的阿尼玛原型的自然流露。三、达吉雅现行的爱情教育作为一个现实中的人,每时每刻都要进行自我的选择。而对于一个有着独立人格和强烈进取心的人来说,到底是遵循内心本真的选择还是流俗于大众的规则,这是一个难题。文本中的达吉雅娜和现实中的普希金都面临着这个难题。达吉雅娜是一位在自然、淳朴的环境中长大、没有诡诈的心计、不会矫揉造作、热情直爽、敢作敢为的少女,她始终遵循内心的声音,坚持自己的真理,不被世俗的偏见所左右。在与奥涅金重逢之后,她又面临着到底是与上流社会同流合污,为自己寻找一个情夫,还是坚守自己的心灵底线,恪守自己的人格准则的两种选择,她最终选择了后者。作为走在时代前列的开创者,普希金一直坚持着自己独立、自主的创作个性,他不为迎合统治者的口味而写下违背本性的诗篇。他憎恶宗教教义的虚伪,创作出长诗《加百列颂》对其进行辛辣的嘲讽;他同情下层人民,创作出小说《驿站长》,为底层人民掬一把辛酸泪;他崇尚自由,创作出流传千古的《自由颂》、《致大海》等,热情讴歌是他生命本质的自由元素。但遵循内心的选择必然会与世俗大众相悖,或超前于时代而不被世人所理解,这便造成了他们悲剧性命运的必然性。达吉雅娜最终与那位行将就木的老将军共同生活,她全部的热情和希望都被埋葬在冰冷的现实中,她的崇高理想只能永远地珍藏在她的心头,这对于一个纯洁美好、有着至高追求的女性来说,不能不说是一个极大的悲剧。而普希金在上流社会的一致排挤下,死于决斗中,他的离去就像是一颗璀璨明星的陨落,其悲剧意味令人扼腕叹息。综上所述,普希金将自己很大一部分生活和精神历程都投射于达吉雅