江苏省四所百强中学高二下学期6月联考语文试题（扫描版无答案）

江苏省四所百强中学高二下学期6月联考语文试题（扫描版无答案）2024届高二年级6月份语文学科测试试卷

嵇承在《与山巨源绝交书》皇面自言“每非汤、武而蒋周、孔”，与其说是在菲薄先圣，不说他是在

向泥奥的偶像所代表的槽化的名教主战。如果说杂康是魏普七人思想解效的前导，阮籍则是敬达派行为艺

一、现代文阅读1（本题共5小题，17分}

术的先驱。史战“将本有济些志”，但装济天下的理起与现实碰拉之后，独却啭而甜饮终日、凌蕊礼法，放

材料一：

言“礼岂为我设邪”。阮裕车意独驾，不由径路，车迹所穷，虹恸哭而反”，穷逢之哭是为什么？车多之

隐士活动的政治内涵，突出表现左他们与皇权的关系上。隐士形成有两个基本尝素：一是士人的独立

路断范么，足然不是；仕进之路穷绝么，当然更不是。苦闷现实的解脱之路何在，信仰崩娟之后天魂解款

意识，即“过”戬于“势”的信念：二是皇权所希望的隐士担负的补会使命，即在皂杖与社会的矛后中起

之路何在，这些路他都找不到，只能做穷塗之哭，

到协调作用。这就决定了隐士与皇权间充所不在的紧密关茶：尽管“道”优于“势：，可又不得不服从“势”

狂者进取，行者有所不为也。进取通常雾要与人群发生联系，捐荆隐舍音脱禹人奖、走向旅独之路的

的绝对统治：皇权一方在隐士不抗柜其统治的前捉下，尽量予以优我，在至亲密无间。于走，戏方如同一

心理倾向，或者说狷的极致就是隱。同轻视世俗价值的愤世城俗者相似，超世锐俗者也是以-~种淡然的态

对分里注定的冤家，互相补斥，而又互相吸引。

度方特声名财盆与高官大位，因而后老选泽了远厮纷就、退意山林。“隐”的表征是相同的，不过隐途背后

经过萌代的牧训，魏普时期的皇权与士人都开展了对改方关系相处方式的思考。活的标本，烦是“竹

的恋蔡不同。退临并不感味者遁世，而是藏连自珍，不管处在朝延，还是居于山林，心中两忌的始终是人

补七贤”。在不断选择和扬弃中，他们逐新找到了双方不得不接令的湘处方式。

轮大道，坚守的是纯梓的特种价值。

第一种为对抗式，唯嵇康一人。嵇原然来了东汉以来逸民随术的疑君和无君思想，他不仅公开唱出“非

西晋末年的社会大动就中，除了戡乱救国之外，士人肩上还拒希更为童大的安往。挽断文之胖坠，长

汤或而薄周孔”的论测，还在行为上时诸实施，傲视王侯。这种处世方式的危险性被山林中真正的隐者看

格学之賊频。坦负起了承继道统“为往圣继绝学”的历史使命。以“竹林七贤”为代表的魏晋士人在反抗

得清清烧是。《文士传》记栽了孙登用火与光的关系来开手嵇康的话：“子识火乎？生而有光，而不用共光

时变儒学的过桂中，走而了尚的-一端，玄学的广泛流布使得儒教儿近沦没。价货的虚无三义贺蚀了凝聚

哭然在于别光：人生有才，而不用其才，采然在于用才。故用光在乎得薪，所以保其避：用才在乎识物

人心的集体意识，而越机行为刷绽坏了丝系社会上常运行的社会规范，

所以全其年。今子才多识寡，程乎免于今之世矣！子无多求！”但愁康并没有听进这控语，维续公井与司马

“用之刷行，舍之则藏：”对于真正信仰儒家伦理的孔门后生来说，他们不会猿阮海那样“屈其道与天

氏政杖对抗，当好友吕安被诬降入狱时，菇康不增以卵击石，义无反顾地挺身而此为之辨护，就此落入了

下条”，也不会像狂狷那样“以其道而与天℉亢”，而是“戗天下之大月，而不求用于天下”。失蕊时不自恭

一个等了他很久的洛阱。直到被捕入狱，嵇康才识到孙登的先见之明，写诗肖责：“昔神下惑，今愧孙

自弄，田厄时不怨天光人，能长处乐，能久处约，这才是孔子所娱隔的理想人格。

登！n

史海甄言《小林之乐与生宦之此：从《世说新语>考魏置三人糯神为

与此相反的方式是茂养式。山涛明白得最早。他四十岁时使作了赵之图相，入普后又历任要职。山游

1.下耐对村料柑关内容的型架和分析，不正确的一顶是〔）(3分)

的投载是隐士与皇杖关系中的一种适应，司的是全身，而不是出卖灵魂。尽管被嵇康骂得难堪。但嵇康遇

A.隐十和皇权如同一对欢喜冤家：士人内心渴望保持自浅的独立人格，但，又得州从室杖统治；皇权市要

难后，山清仍举荐其子据绍担性秘书丞。秘康被杀后，向秀钅者本照的文书游厨来到洛阳，司马昭问他：

利用士人米维护统治，又要提盼他对其统治的挑战。

“听说你有隐居的志向，为何又来这里？”向秀说：“装父、许由这些拍速白守的人是不债得效法称送的，”

B.山涛和阮籍对皇权的态度有别：涛为了金身远根，可以不惜放弃人格避栏，在官场中长神善寿；

司马昭听了，大为贽赏。

籍属意山林，但为全身运祸，又必须当权出意用旋。

弟三科是于盾式.以阮稻为代表。阮释在狠多方面与嵇晓是一致的。如嵇康提出要“非汤武而薄周孔”，

C.阮籍虽使蔑礻法，]把褒贬意在心里，因而懒受闲马昭赏识，似同马昭对阮籍的优容，前提是阮箬不

阮接就干脆捉出“无君论”的思想。在自无礼法，行为放达方面，二人也如出一敬。但二人下均却战然和：

抗拒其政权的统治，这仍地“势”对“道”的惜币。

及，其中关节就在于旌能有全身之道上◆院若善于把对外界的货贬就在心里，因而餽得到司马昭的常议。

D.愤世嫉俗者和超世脱俗米对世俗价伯的态度接近.都选荃退隐，仙后者凝道于心，心中高忌人伦大道，

在司马昭希米，士人败不做官，蚀官污不清康，漱不频政，都无关紧要：最要紧的，足听不听话，嘴巴老

坚守精神价位，而不是蔑视礼法名教。

不老实。他平日十分注喜观蔡士人，春谁疑符合这个标准。他亲自树起的哌从典型，便是阮联。所以，司

马昭对斜骨袍礼法的举动硬视为栈节小李，不足一提。阮帮谨通母丧，公然在司马邮那里吃酒。司泉向

2.恨批材料内答，下列说法不正确的一页是〔)【3分)

司马昭进言：“唑下正提侣以章治天下，可院阮貂胡在重收期间公然饮酒安肉，应流放海外，以正风放】刀司

九.《文士传》巾孙登两火与光的关系来劝导才多识赛的袖康，尚若继续与司马氏政权公开对坑，而又

马昭说：“阮科痛苦成这个样子，尔为什名不能与他分忧？况止有病的时候饮酒食肉，本也符合礼教规定

九保企白身削处世之道，恐泊有杀身之祸。

嫉！”

B向秀来洛阴求见司马昭，司马昭问他既有退隐之志，为阿又来朝廷谋取社亩，问秀认为巢父、许h这

说沈森这种方式矛片，是指它虽能保全性命，而且也没像向秀、山涛等人那样认真做宫，但它毕竞在

样洁身自持的人不知变道，他忌和司马氏政权精诚合作，

很大程皮上损害了隐士的赤减、斋浩之心。所以阮将保全生命的代价除了有己的“至慎”外，还有内心极

C.T大看到了阮籍为保仝性命而对单权示好的监尬和痛苦，所以当下孝伯要他将际柒和司马相如比较时：

度的痛吉：王孝伯问王大：“阮好何如司马相如？”王大日：“玩裕胸巾鱼块，故须酒浇之。”〔《世说新语·任

他认为阮籍没有可马相如酒脱，心屮郁结必得以汹消释。

诞》)院符隐逸之心来泯，所以十分在乎为保全性命铲付出代价。生命受到威胁可由司马昭来保护，但由此

D.谨守襬家伦理的中人，他们不会像阮籍那样秀屈自己竹心常而听T天下栾烂：也不会坚持心之道而

而产生的内心极度底蒋，却是任何人都无法分担的：“终身氣海冰，谁知我心信！”〔《球坏诗》)《魏氏春秋》

与皇权对抗，他们能安时处顺，行嶽在我。

云：“院转常率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄蹄哭而反。”与阮粹相似的，还有七资中的刘伶和阮咸。

什松七贤以试脸四的方式，向后人展示了各和与皇杖制处的方式。从此便使士与里权关系的调签

3.下列选项中，字而上最能体现材科一中阮籍对阜权的态度的一项是{)(3分)

进入了白觉的阶段。

九夫能屈以为伸，让以为得，弱以为强，辩不遂矣

一宁稼丽《蔬晋名士的隐逸情坏《上：名士归隐的政治莖含多

B随意老芳歇，王孙自