陆贾城或泥城考

陆贾城或泥城考

吕贾，楚族人，公元前240年生，公元前170年死于汉文帝（公元前170年）。陆贾在汉高祖统一中国的过程中,由于具有出色的外交才能,发挥了重要的作用。秦末时期,南海尉赵佗趁秦、汉群雄相争之际,武力统一了桂林、象郡,自立为南越武王。汉十一年(公元前196年),陆贾奉高祖之命出使南越,并成功规劝赵佗放弃帝号,向西汉称臣并奉守汉约。事成之后高祖十分喜悦,拜陆贾为中大夫。孝惠帝时,吕后专权,西汉与南越国关系又跌入低谷。吕后死后,陆贾再度出使南越,重新恢复了西汉与南越国的友好关系,再次维护了国家统一。陆贾来南越国总共有两次,第一次成功说服赵佗后,赵佗十分钦佩陆贾的才干,认为“越中无足与语,至生来,令我日闻所不闻”,并“留与饮数月”。而在陆贾第二次出使南越,赵佗也以“与贾有旧,相待有加礼”,并带着陆贾“游览国中名胜”,尽欢而散。由此可见,陆贾在南越国都城番禺(即现在的广州)所待时间不短,历史上关于陆贾在广州的遗迹也有不少,其中最著名的要数陆贾城(一说为泥城)。历史上关于陆贾城或泥城的记载,主要有:陆贾故城,在县西一十四里。贾之来也,佗不即前,贾故为城以待之。(唐,李吉甫,《元和郡县志》卷34)陆贾初至南越,筑城于番禺西浒以待佗,名曰陆贾城。其遗基在郊西十里,地名西场,一曰西侯津亭。出城凡度石长桥一、短桥二,乃至。予之生宝在其地,所居前对龟峰,后枕花田,白鹅潭吞吐其西,白云山盘回其东。泉甘林茂,有荔枝湾、花坞、藕塘之饶。盖贾之所尝经营者也。其汤沐在锦石之山。其魂魄或赏游此。予尝欲以宅地作贾祠。私俎豆之。(明,屈大均,《广东新语》)陆贾城,在城西十里,地名西场。汉大中大夫陆贾使南越,佗未即前,贾筑城以待之。(清,仇巨川,《羊城古钞》)根据现有资料,陆贾城最早出现是在唐朝李吉甫所撰《元和郡县志》中,而《史记》与《汉书》均未提及陆贾城与陆贾筑城等待赵佗之事,此外,唐人刘恂《岭表录异》、清人张渠《粤东闻见录》及陈徽言《南越游记》也没有记载陆贾城。那究竟是否存在陆贾城呢?关于陆贾城考证的文章,暂时只见《也谈西场与陆贾城及彩虹桥——古粤征微之五》,作者为锦鸿,发表于《羊城今古》2002年第2期。作者提出两个疑点,一是根据《广东新语》中关于“西场”的记载“出城凡度石长桥一、短桥二,乃至(陆贾城)”,指出此话严重失实。翻阅宋代和清代广州城图舆,西场应在广州城西郊之终端,根据清代地图所示,由西门口出,过西濠一短桥,经第一津、司马坊过彩虹桥(长桥),再经广雅冲冼家庄一短桥,确实符合屈大均所述“出城凡度石长桥一、短桥二”,但所到之处却非西场,并且离西场还有远远一段距离;他的疑点二,是陆贾首次入来南越国,史书并未提及有雄狮护驾,也许只是轻装简从,要在广州郊外建城必定费时费力。有可能筑城只是虚张声势,实则蓄势待变,与赵佗成对峙状态。纵观此文,作者虽言之有理,但并没有充分的证据说明陆贾城究竟是否存在,反而显得疑点越来越多。也有一些文章认为,陆贾筑城是为了给赵佗传达“修诚”的含义,“修诚”与“修城”同音,但是“修诚”一词最早见于唐代陆贽的文章中,“朕以销灾谢谴,莫大于修诚;节用爱人,必先於克己。”而“修诚”一词于西汉并未使用,因此这个观点也不充分。翻阅陆氏家谱,上面简要记载了陆贾第一次南下的情况:由于交通不便路上坎坷,陆贾一行横亘在粤北的数百里大山不能攀爬而过,于是绕道经湘西进入广西,路经德庆,一路往东来到番禺。而且秦朝当年平定岭南所修建的灵渠,自秦至唐宋,一直是沟通五岭南北地区经济文化交流的重要通道,陆贾很有可能就是走此水路自西向东来南越。由此看来,陆贾应该是在番禺城西位置登陆,这与《元和郡县志》所记“陆贾故城,在县西一十四里”基本相符。赵佗见陆贾,《史记·陆贾列传》是这样记载:“高祖使陆贾赐尉他印为南越王。陆生至,尉他魋结箕见陆生……陆生曰‘遣臣授君王印,剖符通使。君王宜郊迎,北面称臣……’于是尉他乃蹶然起坐,谢陆生曰:‘居蛮夷中久,殊失礼义’”。按照语境分析,这段话应是发生在番禺城中,而非城外郊区。陆贾对赵佗说“君王宜郊迎”,由此可得赵佗并没有到城外迎接陆贾。陆贾持符而来,此符应属于“专使符节”,专使符节是皇帝派出的钦使所持有的信物和标志。凡持有专使符节,在外可以代表皇帝和国家。如苏武出使匈奴,持汉节19年而不弃。因此,按照西汉礼仪,赵佗理应郊迎。但此时南越国与西汉并非臣属关系,赵佗没去郊外迎接陆贾,倒也不能说失礼。在匈奴未归附西汉王朝之前,也不会专门派人来郊迎西汉派外使者,西汉派外使者到达匈奴之后,要想面见单于还得听从匈奴主客的安排,只有主客向单于禀报,征得单于的同意之后,西汉派外使者才有资格面见单于。如果要想得到单于礼节上的尊重,西汉派外使者还得依照匈奴的习俗“去节”、“以墨黥面”,然后才得以在穹庐里面面见单于。如果不那样做的话,西汉派外使者也就只能在穹庐外面等待单于的接见。由此看来,西汉的外交礼仪,应是本着尊重对方习俗为先。陆贾对赵佗说了一番话后,赵佗蹶然起坐,对陆贾说“居蛮夷中久,殊失礼义”,其失礼,应是指其“魋结箕倨”见陆贾,而非没有郊迎陆贾的缘故。魋结箕倨的意思,就是梳着一撮锥子一样的发髻,簸箕一样伸开两腿坐着,是一种轻视傲慢的姿态。箕踞,在古代素来是贬义词,《战国策》中就有“箕踞而骂”。通过《史记》等一手资料的记载,我们可以得出如下结论,一,陆贾确实是在城外西郊登陆,这与陆贾城的位置大致相符;二,赵佗没有郊迎陆贾,对陆贾有失礼仪;三,无法确切陆贾是否有筑城。既然无法确切陆贾是否有筑城,我们不妨谈谈陆贾筑城的可能性。由于史书并没有记载陆贾一行人数,我们不妨参考《汉书》,同样作为使节的苏武和张骞赴西域的人数,“武与副中郎将张胜及假吏常惠等募士斥候百余人俱”,“骞行时百余人”,都是一百余人,因此笔者推测陆贾一行估计也是一百人左右。西汉外派使者,在所途经的邮、亭等机构都要对他们提供食宿,以及牲畜等交通工具。陆贾一行自广西进入南越国达到番禺城外,在没有食物补给的情况下,100多人是否还能坚持等待赵佗?是否有能力筑城?笔者表示怀疑。另外,赵佗在乐昌筑“赵佗城”、英德筑“万人城”,还在番禺西边的北江的天然险要之处——石门,派重兵把守,形成三道防线,可见赵佗的防御意识非常充分。倘若陆贾100余人在番禺城西筑城,此地位于交通要冲,更具有军事战略意义,赵佗岂会坐视不理任由陆贾筑城,显然不合情理陆贾城也被称为泥城,关于“泥城”名称的由来,锦鸿在《也谈西场与陆贾城及彩虹桥》写道:“陆贾城位处要冲……以作拱卫广州之西边前沿卫城。卫城既所谓附城亦坐离城,直义为城外之城,此‘离’与离宫、离岸、离岛之‘离’义同。粤语‘返黎’之义即‘回来’,陆贾南来而筑城,时人或曾俗称为‘来城’,粤语‘来’读‘黎’,又与‘泥’同,且系以泥筑之故称泥城;又‘黎’音同‘离’。……泥城或由离城、来城转音而得名。”其实,卫城一词来自西方,指建在高处的城邦国家的都城,如雅典卫城和迈锡尼卫城等;另外,中国古代也没有“离城”的称呼,所以“泥城”由“离城”而来这个解释并不合情理。实际上,广州的“泥城”一词最早出现在清代:道光二十一年四月初二日,英人调拨火轮船二,分袭省西之泥城。泥城者,佛山镇之要路,北门之管寄焉。协将岱昌与戴罪留营之刘大忠守之,闻炮声,仓皇远遁,官兵皆望风而靡,遂烧我师船六十余号。又乘胜回劫十三洋行,修逋怨也。初三日,英人分鼓登岸,水陆交攻,防兵皆溃。初五日,攻四方炮台,陷之。(清,樊封,《夷难始末》)夷人焚泥城所备木筏材料及油薪船三十余艘。(《番禺县志》)道光辛丑……夷人用炮摧之,散碎无余,遂直抵泥城逍遥观众。援军不战而溃,夷酋整队及城下焉。(清,樊封,《南海百咏续编》)由上可知,泥城位于佛山通往广州的主要道路上,佛山在广州的西南,因此泥城也应位于广州城之西南,这与史料记载陆贾城位于广州西北有差异。“泥城者……北门之管寄焉”,此话怎解呢?《左传僖公三十二年》:“杞子自郑使告于秦曰:‘郑人使我掌其北门之管,若潜师以来,国可得也。’”杜预注:“管,钥也。”意思是表示军事要地或守御重任。因此,笔者认为,泥城只是清朝广州城外一个军事要塞,与陆贾或陆贾城并没有直接的关系,仅仅和陆贾登陆地点稍接近,被后人混为一谈。陆贾城还被称为“西侯津亭”,实则西侯津亭建于唐代,位于流花湖上,流花湖古为天然湖泊,称之为兰湖或芝兰湖,是广州北上的水路大门,来往广州的船只,都从这里经司马涌入广州,是军事要塞,交通要道。因此“西侯津亭”和陆贾城也无直接关系。陆贾成功说服赵佗归顺汉朝后,在岭南待了一段时间,“赵佗乃大说陆生,留与饮数月。曰:‘越中无足与语,至生来,令我日闻所不闻。’赐陆生橐中装直千金,他送亦千金。”,“赵佗以陆贾有威仪文采,为越之华”,建造越华楼送陆贾。越华楼位于城西十里戙滘澳,戙滘澳即在现广州荔湾区彩虹桥附近,这与陆贾来越登陆广州的位置相当接近。综上所述,笔者认为,陆贾确实是在广州城西居住过一段时间,但现有资料只能证明是发生在陆贾见赵佗后。而陆贾筑城待赵佗之事,应是后人把陆贾登陆广州与在越华楼居住之事混为一谈,或有意编造出来的一段故事,来烘托陆贾的伟大形象,纯属于史家的颂美之词,这也许是陆贾后代的扩大使得陆贾在岭南的影响力增大的缘故吧。陆贾在西汉时来广东做使者并没有留下,唐宋以后,陆氏家族才开始在岭南落地生根,随着陆氏后人的不断繁衍,为感谢陆贾对岭南所做的贡献,因而才生产并开始流传陆贾筑城待赵佗之故事。目前,广州现存唯一的陆贾遗迹,是位于西村广州发电厂南门围墙内的“开越陆大夫驻节古址”碑,但此碑并非当年矗立,而是民国时期才立,莲青石质地,字体为行书。纪念碑旁边曾经还有“开越陆大夫驻节故址纪念亭”,此亭1930年冬奠基,1932年1月落成,由钢筋水泥构造,各柱间由长条作为连成,亭顶为绿色琉璃瓦,纪念碑既在亭内正中间。但很可惜,纪念亭已毁。纪念亭入口两柱子上曾经还有一对联,联文是:片语定南邦,谈笑顿消蛮长气;千秋留小筑,登临想见汉官仪。此外,在清乾隆四年(公元1739年),居粤陆族建起了“开越陆大夫祠”,位于广州城内钱局街与惠爱街之间,即现在仓边路口与中山四路之间。开越陆大夫祠共四进,题