生态伦理视角下人和自然的关系

生态伦理视角下人和自然的关系

从大自然的角度来区分的产物也是自然的替代品。有了人便有了人和自然界之间的关系,也便有了人们对这一关系的认识。从更宽阔的范围来审视人和自然之间的关系,以影响人类今后的行为,使人类有一个美好的未来。生态伦理视角就是一个侧面。一自然是中国社会的重要方面从生态伦理视角认识人与自然界的关系实际上就是从道德的角度来认识这一关系。也就是认识人与自然界之间的道德关系。人与自然界的道德关系应该包括两个方面的基本内容,即自然界对人类的意义、价值和人类对自然界的权利与义务。自然界对人类的意义和价值也就是自然界的可供人类的享用性。它除了作为迄今为止人类生存的唯一场所之外,还体现在很多方面:第一,自然界对于人类具有经济性的资源价值。自然界中的阳光、大气等恒定资源,动物、植物和微生物等可再生资源,各种矿物质等非再生性资源对于人类的价值在于它是人类整个经济活动赖以进行的基础,它们能够满足人类衣食住行的需要。第二,艺术价值。自然界是美的,它可以给人的感官和谐怡悦的享受。连山之峰,林翠葱葱;大海之滨,涛声淙淙;桃李报春,绿荫护夏,红叶迎秋,松雪映冬;“蝉噪林愈静,鸟鸣山更幽”;亭亭玉立,雄伟挺拔等等,自然之美成了各种艺术的源泉。同时,自然之美还能使人产生精神上的共鸣与感应,从而使人能与自然事物进行交流、沟通,产生“智者乐水,仁者乐山”的审美活动,进而达到“原天地之美而达万物之理”的境界。第三,科学研究价值。许多自然之物因其独特的性质而具有不同的科学研究价值,能够满足人类的好奇心、求知欲。例如:猩猩、猴等灵长类动物由于和人类具有亲缘关系,因此在人类学的研究方面具有价值;大雁、蝙蝠具有高超的辨向能力,北极熊具有高超的吸热能力,因而它们在仿生学研究方面都有一定价值;对自然界中丰富的遗传基因结构的译读可以促进遗传工程技术的发展等等。第四,医疗价值。自然界是一个药物大库房。据统计,西方发达国家的药物有41%来自自然界,其中,25%左右来自植物,13%左右来自微生物,3%左右来自动物,(1)其中相当一部分是野生物。中国传统医学更离不开自然界。中医药前进的每一步,都与野生动植物息息相关。从神农尝百草始,中医药的几千年发展史,也是几千年野生动植物的利用史。目前我国现有药用资源12807种,除80种为矿物外,其他均为动植物,而野生动植物又占到了约80%。(2)此外,某些特殊的自然景观和自然氛围,如辽阔的海洋、宁静的原野、和煦的阳光和清新的空气等,对于人类的生理与心理疾患均有不同方面和不同程度的医疗作用。第五,生态价值。自然界是一个由万物组合交织而成的复杂的有机系统,称生态系统。在这个生态系统中,各种生物和非生物因素对于它的稳定、有序都有着或大或小、或隐或显、或直接或间接的作用,而生态系统的稳定与有序则是人类生存与发展的前提。各种自然物的生态价值也显示出生态系统的变化状况,从而给人类起一种警示作用。如:地衣是尘土和二氧化硫引起空气污染的灵敏指示器;当空气中的臭氧和二氧化硫含量过高时,丁香花会得卷叶病而坏死,等等。自然所具有的经济性资源价值、艺术价值、科学价值、医疗价值和生态价值等对于人类始终客观存在,并不依我们对它们的理解与追求为转移。所以我们对自然界的认识和把握应该是全面的,在全面把握的基础上尤其要看重它对于我们人类的生态价值。同时,我们还必须充分认识到自然界的经济性资源价值是有限的,它们并非取之不尽用之不竭。非再生性资源是有限的,再生性资源的再生性也是受特定条件限制的。而恒定资源能被人类利用也是需要条件的,如果受到破坏它将会变成人类最大的杀手。二关于人类对自然的权利和人类行为人类是经过自然界漫长进化而产生的。人类的诞生是生物物种系统进化链条上的间断、质变和飞跃。人和动物相比较是一个具有新质的自然存在物。劳动在物种关系方面把人从其余动物中提升出来,形成了人类社会,出现了人和自然界之间的矛盾关系。“劳动首先是人和自然之间的过程,是人以自身的活动来引起、调整和控制人和自然之间的物质变换的过程”。(3)在这个调整、控制的过程中,包含着人对自然界的态度,而这种态度就内含着人在自然界中的权利和对自然界的义务。如果无视这一点,简单地任凭人类欲望的膨胀而掠夺自然,便会受到自然界的惩罚。我们应该审视、明确人类对自然界的权利和义务,在保证人类整体利益的前提下,合理、适度地利用和改造自然。首先,我们要尊重自然界的权利。自然界的权利是指生物和自然界的生存权。即生物和自然界的其他物种有权按生态规律生存。自然界的权利的本质特征是它的自然性,也就是它的天性、野性,对自然物的天性、野性的扼杀,也就是对自然界的践踏。人也是自然界中的一分子,也是地球生命共同体的一个成员,也必须遵循生态规律,不能随意破坏生物链和生态环境,否则也就是在毁灭自己。其次,要正视我们人类自己在自然界中的权利。人类作为一种自然生物在自然中生活具有享用自然的权利,即在自然中栖息,利用自然的价值满足自己需要的权利。享用自然不是人类的特殊权利,而是所有生物共有的权利。人类对于自然的享用权利的成立取决于一个前提:自然具有可供人类的享用性。自然的这一可享用性恰恰是以自然中生物多样性为具体内容和保证的。可见,自然的可享用性是有条件的,人类享用自然的权利也是有条件的。要维护人类享用自然的权利,就要维护自然对人类的可享用性,而要维护自然对人类的可享用性,就要维护自然中的生物多样性,就要承认并尊重生物按生态学规律存在的权利。破坏了自然的可享用性,也就破坏了人类享用自然的权利,破坏了人类在自然中存在的权利。地球上有了人类以后,世界便有了文化。人类以文化的方式生活,用智慧指导下的劳动适应自然、利用自然和改造自然。这是人类争取自己的生存权。在这个过程中,人类创造了新的自然界。这种创造应该是有限度的,即“人有权为了尊重生命的权利而不做某种事情”(4)。如果把人的需要分为三类:生存需要、享受需要和奢侈需要,那么,当人与生物利益发生矛盾时,应该人的生存需要高于生物的生存需要。但是,生物的生存需要高于人的奢侈需要。如:人为了玩乐杀死生物,是不道德的,在这种情况下人要作出让步。也就是说,人对自然的权利是有限度的:人类对自然的行为要以保护生命和自然界的多样性、稳定性和整体性为标准。我们在自然界面前,考虑的不仅仅是当今条件下的人的利益,还要考虑到人类未来的利益,考虑到人类永续的发展。为了保证人类的利益必须保护自然界的利益。第三,要规范人类对待自然界的行为标准。人类对待自然界既要符合人类利益,又要符合生态规律的要求。也就是说,人类行为既要益于维护生态平衡,维护地球基本生态过程,保护生物多样性,又要益于维护人类利益,益于人类生存,改善人类生活质量。具体说来,人类对待生物的行为,以维护物种的存在为标准。危害物种生存的行为是不道德的。人类对待生态系统的行为,以维护基本生态过程、保护生物圈稳态机制、维护生态系统的整体性为标准。即我们要保护生命支持系统的持续性。人类的生存依赖地球生态系统的正常功能。而地球生态系统的正常与否从其本性上来讲是客观的、不以我们的意志为转移的因为自然事物并不是为了人的目的而存在。所以,我们在承认自然事物自身内在价值的前提下,应认识到人类行为的选择自由是有限度的,它被自然界整体动态结构的生态极限所束缚,必须保持在自然系统价值的限度之内。为此,人类有责任完善生态系统,保持和增进它维持生命的能力,任何破坏和损害生物整体性和生产力的行为都是不道德的这也是人类生态活动的限度。在这个限度内人类可以开发利用生物和其他自然资源。第四,要明确人类对自然界应尽的义务。人类具有享用自然的权利,也就同时具有维护基本生态过程即生态结构与功能和生命维持系统的完整、有序与和谐的义务。权利和义务是相辅相成的,它体现了人类对一切生命形式前途命运的关注和责任与对自己的前途命运的关注和责任的一致性。人类对自然做了什么,也就是对自己做了什么人类不仅生活在社会中,更生活在自然中。人类以文明的方式存在,这文明既包含人与人之间关系的内容,也包含人与自然之间关系的内容。即幸福健康的人类生活既需要社会的安定与和谐,需要人与人之间的理解、尊重与信任,还需要清洁的淡水、新鲜的空气、和煦的阳光、生物的多样性……,因此,我们既需要树立对人、社会的责任感,也需要树立对自然界的责任感和义务感。自然界是人类的母亲。我们对待自然界要像对待母亲一样尊重和善待。我们应通过人