冯达文《新编中国哲学史》上、下册重点笔记整理

冯达文《新编中国哲学史》上、下册重点笔记整理1“三皇”传说提供的文化意蕴（1）“三皇”传说①三皇a．有巢氏有巢氏是至发明巢居并被推戴为王的领袖，体现出巢居的文明。b．燧人氏燧人氏是指发明钻木取火并被推戴为王的领袖，体现出食用熟食的文明。c．神农氏神农氏是农耕始祖。②文化意蕴a．人类文明是人类通过努力开拓出来的，不是神创的。b．“三皇”故事的传颂使这些事件与行为人格化，而不是神格化。c．“三皇”传说的影响是人文的。（2）伏羲氏传说①伏羲氏又称庖牺氏，以“始作八卦”而闻名，有时也被认为是三皇之一。②意义a．伏羲创设八卦的智慧来自于其对天与地、身与物的“观”。b．伏羲创设八卦的目的在于把握万物生生不息、奇妙变化的真实情况。c．伏羲氏的故事透露出浓郁的人间性、知识理性。2“五帝”故事显示的人文价值（1）五帝学界普遍认为五帝是指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。（2）人文价值①大规模战争凸显出部族之间大规模整合的趋势，预示着统一国家与同一文化的诞生。②禅让制度禅让制度表明部族联盟的权力还没有完全私有化。③财产私有化程度不突出，属于大同社会，不属于小康社会a．大同是指以天下为公，财货为天下之公养，权力为天下之公器。b．小康是指以天下为家，视天下为一人、一家之私物。3夏朝——远古中国的第一个王朝（1）夏朝禹之子启，继父为王，建立起中国历史上第一个世袭王朝，公天下变成家天下，禅让制变成世袭制。夏朝的存在时间约在公元前21世纪指前17世纪。（2）二里头文化夏朝的重要文化遗址，位于河南偃师，出土有大型宫殿遗址、刻符陶器等。二、殷商西周的社会结构与思想信仰1商周商汤灭夏，建立商朝，时间约为公元前17世纪至前12世纪。周武王灭商，建立周朝，时间约为公元前12世纪末至公元前7世纪前期。2氏族制的社会组构方式（1）以氏族制为基础统治者与被统治者之间的关系，是一种氏族与氏族之间的关系，以血缘氏族为纽带建构社会与国家体制表明殷商仍然笼罩在自然生殖的氛围之中。（2）宗法制度西周的社会结构仍以氏族制为主，但统治者氏族内部又建立起严格的宗法制度。①区分嫡庶关系，实行嫡长子继承制。②分派子弟到各地管制臣民，推行封建制、世袭制。③明确远近亲疏、上下等级，创设礼仪规范。3殷人的“帝”所表征的信仰（1）“帝”是指上神殷人凡事都要问问“帝”，“帝”是至上神，其形成经历着一个漫长的过程。①三皇、五帝的传说透露出他们主要的面向是自然界。②殷人的“帝”已经拥有社会与国家政治的许多功能。（2）向“帝”卜问①内容主要是祭祀、渔猎、风雨、征伐，表明殷人还处于农耕与渔猎并重的文明阶段。②意义a．从卜问方式而言，领受上帝意旨的途径是占卜者的“观”与“看”，而不是“听”，说明中国文化源头开启的是一种理性走向。b．从询问方式而言，认知水平还很低下。c．凡事贞问上帝表现出殷人对上帝的依赖性，尚未触及“社会道义”问题。（3）殷人并未赋予“帝”以“创世者”的原因殷人的“帝”不以“创世者”身份获得支配世界的最高权力。①殷人把祖先神升格为至上神，其崇敬的“帝”具有祖先神的性质。②殷人不认为自己创造出世界，“上帝”被看作是最高的支配者。复习笔记第三编 北宋至明中叶时期的哲学绪 论一、社会历史概况1宋代变化状况（1）宋代门阀士族衰微，代之而起的是大量的中小地主阶级；（2）门阀大族退出了历史舞台，佃耕制取代了荫户制，农民也就获得了更多的人身自由，出现了大量的自耕农。2宋代加强中央集权的措施（1）北宋统治者通过“杯酒释兵权”，解除了武将带兵的权力；（2）北宋统治者在军队实行将军与士兵分离的政策，并派遣大量的文官做地方官，直接管理地方的财政，使地方节度使成为毫无实权的虚衔；（3）北宋统治者继续完善科举制，使科举制成为士人出仕的主要渠道，这就将大量的庶族地主吸引到统治阶级营垒中来了；（4）北宋政府实行扩军政策，每遇饥荒，就大量地招募流民，既防止流民起义，又扩大了武装力量。3北宋加强中央集权带来的后果（1）科举与恩荫造就了大量的官吏，为其政治体制带来了一个致命的顽症——冗官；（2）扩军与将兵分离的政策造成了其军事体制中的一个顽症——冗兵；（3）冗官、冗兵以及北宋向辽、夏、金的纳贡，造成了经济体制当中的顽症——冗费。4北宋的改革（1）庆历新政，其核心是吏制，即试图通过精兵简政、振顽起懦，以解决冗官、腐败与办事不力的问题，但最后却败于“朋党”之议；（2）王安石变法，其核心是解决财政问题，即试图通过开源节流以解决北宋政府的财政危机，但最后却废于新旧“党争”。二、儒、佛、道三教的并存与相互吸取1三教并存（1）隋代以来，佛教一直居于三教的峰巅，至唐代又形成了最具中国文化灵秀之气的禅宗，并深入人心；（2）唐代，道教充分利用皇家宗教的招牌，从宗教的组织规模到教理理论都获得了长足的发展；（3）随着韩愈反复的呼声与古文运动的崛起，儒学正以新的形式萌生着复兴的希望。2三角相互吸取（1）佛教中国化当佛教以“格义”的形势走进中国时，就已经开始向中国文化靠拢了。而禅宗的形成，则是佛教中国化的标志。（2）道教向儒家靠拢中唐以后，当道教的形式与理论基本具备以后，主要向儒家靠拢，表现为从外丹神仙之说向内丹心性理论的发展。神仙之说表明其超世指向的确立，而内丹理论则解决其指向的落实问题。（3）儒学对佛道的借鉴宋代以前，主要是以排斥性的、外在的方式借鉴，同时又借鉴禅宗的“衣钵”构造儒家的“道统”；宋以后，主要表现为吸取性的、内在的方式借鉴。三、时代思潮与“造道”风尚1时代思潮时代思潮的基础是古文运动，其指向则是超越的道，目的是通过借鉴佛道的超越追求以再塑儒学。2“造道”风尚（1）范仲淹（先天下之忧而忧）、欧阳修（修其本以胜之）直接规定了新儒学的发展方向。（2）古文运动的直接产物是经学的复苏。北宋三先生直接要求“得古人之心”，并以体与用、道与文、心与言双重视角的统一进入经学，其所培养的儒生直接探索经学之体与应时之用相统一的新儒学。（3）在以上基础上，出现了“北宋五子”的“造道”运动。四、宋元明哲学讨论的主要问题与学术路径1宋元明时期的哲学（1）宋元明时期的哲学，主要是理学（又称道学），是以儒学为主干，兼取佛道，综合创造的新形态的哲学。理学重建了宇宙本体论和心性修养论，重建了道德形上学的体系；（2）这一时期的知识分子把汉代至唐代注疏“五经”的传统，变为讲求“四书”义理，讨论身心性命修养问题的传统，由“周孔”并称变为“孔孟”并举。2讨论的主要问题（1）在宇宙论与本体论方面讨论的主要问题有：虚与气、理与气、道与器、太极阴阳、理一分殊、神化、一两、形上与形下、体与用等；（2）在人生论与心性论上讨论的主要问题有：性与命、心与性、性与情、天命之性与气质之性、未发已发、道心人心、天理人欲等；（3）在知行观与修养论方面讨论的主要问题有：知与行、格物与致知、德性之知与见闻之知、涵养省察、主敬与主静等；（4）在天人观与境界论方面讨论的主要问题有：天人合一、心理合一、诚、仁、乐等。3学术路径（1）“气”学路径以张载为代表。张载集中讨论了“太虚与气”“性与诚”等问题，认为太虚与气的关系是本体与现象、本体论与宇宙论的关系。他的哲学特点在于：太虚与气的统一所构成的宇宙本体论和由天地之性与气质之性统一所构成的人生实践论，是一虚贯通、一气流行的。他以“太和、太虚”为纽结，对天道、性命、诚、神等范畴作出了有创意的阐发，奠定了宋明学术的理论基础。（2）“理”学路径以二臣、朱熹为代表。朱熹集中讨论了理气关系与心性关系，认为宇宙间事物的法则、规律在逻辑上要先于个别的事物。他认为心是性、情的统一，性是天赋予人的本质规定，是情的根据或根源，情则是性的表现。（3）“心”学路径以陆九渊和王阳明为代表。其肯定了知行之间的相互关系、相互包含和动态统一，教人要身体力行，在实践中追求自己的人生理想。陆王心学强调道德情感、直觉与体验，在方法论上偏重“尊德性”。4对宋明理学的评价（1）正效应宋明理学对培养气节操守、