《红烛+》教学设计 统编版高中语文必修上册

红烛教学目标通过诗中的具体意象，理解“红烛”这一意象的精神内涵。学习诗中的比喻、拟人、象征等修辞手法。3、在诵读诗歌时，能够读出节奏、轻重、情感。4、在阅读过程中，通过诗歌理解诗人的情感变化，能够深入体会诗人的伟大抱负，理解诗人献身祖国、甘愿自我牺牲的爱国精神。二、教学重点1、通过诗中的具体意象，理解“红烛”这一意象的精神内涵。2、了解学习诗中的比喻、拟人、象征的修辞手法。三、教学难点通过阅读诗歌理解诗人献身祖国、甘愿自我牺牲的爱国精神。四、课时安排2课时五、教学过程导入《七子之歌澳门》你可知“妈港”（妈港：在明朝，闽粤两地人民即在澳门修建有妈祖神庙，所以初来的葡人即以“妈港（MACAO）”名之。）不是我的真名姓？我离开你的襁褓太久了，母亲！但是他们掳去的是我的肉体，你依然保管我内心的灵魂。那三百年来梦寐不忘的生母啊！请叫儿的乳名，叫我一声“澳门”！母亲！我要回来，母亲！大家知道这首脍炙人口的歌曲是谁作的词吗？（闻一多1925年3月在美国留学期间创作《七子之歌》。）七子是指当时被列强霸占的七块土地：香港、澳门、台湾、九龙、威海卫（今山东威海市）、广州湾（今广东湛江市）和旅大（旅顺大连的简称）大家看看这幅图，这是闻一多的儿子为闻一多画的画像，同时也有人这么形容闻一多：“一诗一文一烟斗，一个脊梁一声吼。一画一印一全集，一代英豪一红烛。”这里所说的红烛，是指闻一多很有名的诗集《红烛》，我们今天就学这本诗集的序诗。作者介绍闻一多(1899--1946),原名闻家骅,改名多，字友三，又改名一多。1899年11月24日生于湖北浠水。现代爱国诗人，学者，战士。自幼喜爱古典诗歌、绘画和戏曲。五四运动后开始发表新诗。曾留学美国。先后在中山大学、武汉大学、青岛大学、清华大学、西南联大任教。1946年7月15日发表了著名的《最后的一次演讲》，当日下午，即遭到国民党特务的杀害。早年参加新月社，提倡新格律体诗。他的诗具有极强的民族意识和民族气质，表现了对帝国主义和反动军阀的痛恨。代表作《红烛》、《死水》。闻一多的诗歌想象奇特，结构整饬，形式整齐，音节和谐，具有较高的艺术成就，影响颇大。知识拓展新月派代表闻一多提出了“新诗格律化”的主张，提倡诗歌创作“三美”——“音乐美”“建筑美”“绘画美”。音乐美，指的是音节和旋律的美。建筑美，指的是词藻的运用，要体现出中国象形文字的视觉方面的印象（即富有形象感、色彩感和画面感）。绘画美，指诗的对称和句的整齐。写作背景1922年闻一多赴美国留学，他不堪忍受受到的歧视，写过许多爱国诗篇。1926年从美国归来，但看到的是北洋军阀统治下民不聊生、政治腐败、经济凋弊的黑暗现实，极为失望。正是这种为现实所冷却了的爱和期望，成为了其诗的深层根基。诗集《红烛》由诗人在清华和美国两个时期的作品组成。它的内容丰富广泛，既反映了当时青年知识分子不满现实的思想情绪，更表现了诗人希望献身艺术、报效祖国的理想；既反映了诗人对资本主义社会的失望和愤恨，更表现了诗人的炽热的爱国思乡之情；同时，既有对爱情、对自然的歌颂和赞美，也有对前途感到渺茫的感伤和哀怨。不但以浓烈的色彩独树一帜，而且还以丰富的想象、精炼的语言、典型的东方风格，形成了自己的独特个性。这首与诗集同名的诗篇，就是诗集《红烛》的序诗。整体感知请大家看一下朗诵视频，跟着朗诵感受一下这首诗的内容。1、从诗歌题材的特点来看，这是一首什么题材的诗？这种诗有什么特点？这是一首咏物诗。咏物诗是托物言志的诗歌，通过对事物的咏叹体现人文思想。咏物诗中所咏之“物”往往是作者的自况，与诗人的自我形象完全融合在一起，作者在描摹事物中寄托了一定的感情，或流露出自己的人生态度，或寄寓美好的愿望，或包涵生活的哲理，或表现作者的生活情趣。石灰吟于谦(明)千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身全不怕，要留清白在人间。（石灰石只有经过千万次锤打才能从深山里开采出来，它把熊熊烈火的焚烧当作很平常的一件事。即使粉身碎骨也毫不惧怕，甘愿把一身清白留在人世间。）作者不仅写出了石灰的炼制过程，而且作者以石灰作比喻，表达自己为国尽忠，不怕牺牲的意愿和坚守高洁情操的决心。作为咏物诗，若只是事物的机械实录而不寄寓作者的深意，那就没有多大人文价值。这首诗的价值就在于处处以石灰自喻，咏石灰即是咏自己磊落的襟怀和崇高的人格。2、诗歌以问答的形式展开抒情，一共有几处问？问什么？第1节为第一问：红烛为什么这样红？第2节为第二问：红烛为什么要自焚？第6节为第三问：红烛为什么要流泪？全诗以诗人对“红烛”的心迹交流为线索，用问答的形式展开诗意，抒发诗情，显示了诗人对人生真谛、对诗歌创作宗旨的求索过程和结果。这首诗将唐代诗人李商隐的一句诗“蜡炬成灰泪始干”作为引子，诗歌主体扣住了引子中的哪两个字写红烛?无题李商隐相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。（见面的机会真是难得，分别时更是难舍难分，况且又兼东风将收的暮春天气，百花残谢，更加使人伤感。春蚕结茧到死时丝才吐完，蜡烛要燃尽成灰时像泪一样的蜡油才能滴干。女子早晨妆扮照镜，只担忧丰盛如云的鬓发改变颜色，青春的容颜消失。男子晚上长吟不寐，必然感到冷月侵人。对方的住处就在不远的蓬莱山，却无路可通，可望而不可及。希望有青鸟一样的使者殷勤地为我去探看情人。）“灰”与“泪”两层。2、3、4节——“灰”。5、6、7、8——“泪”研读诗歌第一节：对红烛颜色之红的赞美①开头“红烛啊，这样红的烛”对全诗有什么作用?“这样”原是指示代词，这里相当于程度副词，用“这样红”，暗示诗人凝视着红烛，不由自主地迸发出情感；也能唤起读者对红烛的印象，想到烛火照得红亮的样子，“这样红”远比“鲜红”的形象丰富得多。“吐”字，逼真地描状了诗人那种火热的爱国情感，不吐不快的神态，远比“掏”字爽快率直。是全诗抒情的中心和总纲。一开头，诗人就怀着敬慕的心情赞叹荧荧的红烛。“红”是赤诚的象征。红烛，在诗人眼里，是理想的人格的化身。在这样的红烛面前，他提出了自我要求:“诗人啊/吐出你的心来比比，/可是一般颜色?”诗人的心应该也这样的红，否则就不配做诗人。我们可以感受到，诗人的那颗心，真是一颗赤子之心，是那么纯洁率真，晶明透亮，灼灼发热。在这首诗中，可以说红烛就是诗人，诗人就是红烛，“人与物化，意与境融”。第二节：困惑于红烛的自我燃烧；第三节：找到红烛燃烧的高尚理由。对红烛自我牺牲精神的讴歌。这两节诗，诗人用设问手法，自问自答，生动的表现了一个思考觉悟的过程。前后两种截然相反的回答；表明了诗人的醒悟，同时也更有力的表现了红烛精神的可贵。①由诗歌中的“为何更须烧腊成灰”向学生发问，询问学生为何作者要在这说，难道诗人不知道蜡烛燃烧后会成灰吗？（要先从是谁给你躯体和灵魂这两句来看，作者运用比喻将蜡烛比做了人，说是红烛其实是问谁？是问人。）所以“为何更须烧蜡成灰，才能放光出？”我们可以换成为什么在救国的道路和理想上，是否需要通过燃烧自己的生命去实现？作者在这里是不理解的，所以作者说一误再误，错怪红烛的语气很强烈，又包含着自作聪明的意味；下一节说“不误，不误”，用了反复手法，否定语气更加强烈。）比喻，诗人把蜡比作躯体，把火比做灵魂。②作者对红烛的认识如何？作者认为，躯体和灵魂应该是互相依存的，这样就产生了一个问题：“为何更须烧蜡成灰，/然后才放光出？”起初觉得这是大惑不解的，认为红烛自己“一误再误”，诗人认为这真“矛盾”，自相冲突，不可理解。③先说红烛“一误再误”，后又写“不误不误”是不是矛盾?不矛盾，诗人终于彻悟了，对先前的认识来了一个彻底的自我否定。诗人理解了红烛，由衷的赞美红烛的奉献精神。第二节说“一误再误”，错怪红烛的语气很强烈，又包含着自作聪明的意味；第三节说“不误，不误”，用了反复手法，否定语气更加强烈。一反一正两种回答，相形之下，更强烈的表现了认识的根本转变，包含着对先前自作聪明的惭愧，由顿悟而对红烛产生了深为敬仰的感情。诗人悟彻了，光是要“烧”出来的，只有自我燃烧，只有无私奉献，才能放出光芒。这正是与利已主义哲学完全对立的一种新的人生观。诗人的思考，实际上反映了那个时代进步青年在探索人生真谛的思想历程中所遇到的矛盾和获得的觉悟。第四节：感伤怜悯红烛的燃烧是诗人对红烛的殷殷寄语，也是诗人的自勉自励。“既制了，便烧着”，便要燃烧不息，“有一分热，发一分光”。人生的天职也在于奉献，活着就要让生命之火熊熊燃烧，让智慧和才能放也灿烂的火光。诗人借着红烛的形象激励自己，表达自己的信念和心愿。第三节说要烧出你的光来，那我们现在就来探讨“光”的作用是什么？“烧罢！烧罢！……监狱！”当时，民众深受封建主义帝国主义思想文化的毒害，如沉睡梦中尚未觉醒，血性犹存然而麻木不仁，有如身陷囵圄受着禁锢。诗人认为：自己的职责，就在于从梦中唤醒世人、救治世人的灵魂。使民众觉悟，使民众奋起，使民众热血沸腾，使民众走向光明，从封建主义帝国主义所设置的精神监狱中解放出来。诗人爱国的赤诚之心是与祖国人民的命运，联系在一起的。第五节：困惑于红烛的流泪最终明白缘由；第六节、第七节：开导安慰红烛的流泪。诗人对烛泪的思考、对红烛的劝慰。①第五节用了何种修辞手法？拟人一开始，首先揭示了一种很矛盾的现象：“你心火发光之期，正是泪流开始之日。”诗人的注意力转到烛泪上面，矛盾的现象已经包含着疑问。这一节开头的呼唤，是同情的呼唤，是惊疑的呼唤。②这里为什么说伤心流泪？（红烛本就是为了燃烧为了奉献为了唤醒无数沉睡麻木的中国人，为何作者又用拟人的手法来写红烛心火发光之期却正是泪流开始之日呢？这不是很矛盾吗？）这里抒发的正是诗人在现实生活的漩涡中，内心所涌现的矛盾，痛苦和挣扎。诗人经过一番求索，他恍然大悟：“哦，我知道了！”他寻求到的答案，是还有“残风”的存在。红烛“心火发光”，自身“烧蜡成灰”，世上并非都像诗人自己那样怀着敬意，那种邪恶的势力不但毫无敬意，相反“来侵你的光芒”。残风大家联想一下风是外界吹来的，要使得烛光暗淡下去，这个残风是不是就是比作外界的邪恶势力呀？所以红烛不是因为自己要奉献而哭，是因为着急外界的邪恶势力使得它不能将光明带给更多的人！红烛流泪，是为烧得不稳而急得流泪。红烛不怕牺牲自己，相反，他要充分的牺牲自己，为世人创造光明，他“急”的只是不能给世人带来更多的光明。残风”和“红烛”也是象征手法的运用，“残风”是外部邪恶势力，“红烛”是赤诚的象征，也是诗人爱国精神的象征。诗人自己怀着拯救祖国文明的美好意愿，不是同样受到黑暗丑恶势力的干扰和阻挠，感到壮志难酬，为此而痛哭流涕么？冷酷的现实就是这样，你要创造光明，不但要牺牲了自己，还要“流一滴泪，灰一分心”。③分析第七小节的含义：本节诗人托物言志，以烛泪比喻自己带泪的诗行，这些诗行中有诗人爱国之情，忧国之心，它能慰藉人间，使痛苦而麻木的世人感到欣慰，唤起他们的爱国之情，使祖国走向光明。5、第八、九节的呼唤，一声是同情的呼唤，一声是鼓励的呼唤。“灰心流泪你的果，创造光明你的因。”这样的因果关系是多么不公平，不合理，为着“创造光明”，结果只落得“灰心流泪”，但这是社会使然。在这样的社会中生活，只有作不屈的奉献，诗人劝勉红烛，也就是劝勉自己：“红烛啊！/‘莫问收获，但问耕耘’。”收束得精警有力，诗情得到了凝聚与升华。人们常说，“一分耕耘，一分收获”，这本是理所当然的。但是，在不合理的社会里，耕耘者需要更高的思想品格，只要创造光明，个人的得失荣辱一切在所不计。这正是闻一多人格美的集中体现。他热爱祖国，热爱人民，毫不顾惜个人的得失荣辱，那是极其伟大崇高的献身精神。（作者说你流一分泪，便灰一分心，这在现实中没有同样的事情吗？你去帮助他人却没有回报，或者说很多想要帮助他人的人也曾经被一些坏心的人所欺骗，所以作者说创造光明是你的起因，也是因为你想为他人创造光明，所以红烛才落得灰心流泪的结果。这也正是现实生活中的缉毒警察和许许多多的英雄烈士，正是有句话说得好“哪有什么岁月静好，是有人再替你们负重前行！”所以最后第9节诗人做出总结“莫问收获，但问耕耘！”这正是诗人自己所推崇所为之努力的，闻一多先生正是要将光明照进这片黑暗，所以他用他的鲜血真正的去践行了他的精神。1946年7月15日，在云南大学举行的李公朴追悼大会上，主持人为了闻一多的安全，没有安排他发言。但他毫无畏惧，拍案而起，慷慨激昂地发表了《最后一次演讲》，痛斥国民党特务，并握拳宣誓说：“我们有这个信心：人民的力量是要胜利的，真理是永远存在的”，“我们不怕死，我们有牺牲精神，我们随时准备像李先生一样，前脚跨出大门，后脚就不准备再跨进大门！”下午，他主持《民主周刊》社的记者招待会，进一步揭露暗杀事件的真相。散会后，闻一多在返家途中，突遭国民党特务伏击，身中十余弹，不幸遇难。总结梳理①抒情的脉络：本诗共九节。开头一切着眼于红烛的颜色，将红烛精神集中在一个“红”字上面，凸现了红烛的总体形象，由红烛形象即刻联想到诗人自身，“物”与“我”就完全交融起来。最后一节归结到“莫问收获，但问耕耘”这样一个哲理。也就是将红烛精神归结到一种彻底奉献的人生哲学，也就表明了自己的人生宗旨。这首诗将唐代诗人李商隐的一句诗“蜡炬成灰泪始干”作为引子，诗的主体部分就是扣住“灰”与“泪”分两层来展开抒情的。全诗以诗人对“红烛”心迹的交流为线索，用问答的形式展开诗意、抒发诗情，显示了诗人对人生真谛对诗歌创作的宗旨求索的过程和结果。②高尚的情操本诗抒发的爱国主义激情，具有震撼人们灵魂的力量。经烛的精神是献身祖国的精神。红烛烧蜡成灰，为创造光明而彻底的自我牺牲；红烛伤心落泪，为创造光明而忍受被摧残的痛苦，红烛以“莫问收获，但问耕耘”为宗旨，唯愿为世人创造光明。这首诗是一个伟大的爱国者的心声，他赤诚的热爱祖国，热爱人民。拯救世人的灵魂，结成快乐的果子，表明作者的诗歌创作一开始就有严肃的社会责任感。红烛的形象是诗人光辉人格的写照。诗篇闪耀着诗人人格美的光辉国。③抒情的方式全诗九节，每一节开头都是一声“红烛啊”，诗