宋明理学【人教版】6

通天达地程朱理概念解读北宋新儒学：北宋时，儒学家展开了复兴儒学、抨击佛道的活动，同时，他们又融合佛道思想来解释儒家义理，形成了以理为核心的新儒学体系——理学。理学是一种既贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒学。道佛儒（根本）目的思想核心：“理”、“天理”宋明理学代表人物理学开山鼻祖——周敦颐，号濂溪先生《太极图说》无极而生太极，太极动而生阳，动极而静。静极复动，一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。宋明理学程朱理学陆王心学程颢程颐朱熹陆九渊王守仁北宋南宋南宋明朝客观唯心主义主观唯心主义材料一：宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地。材料二：（理）张之为三纲，其纪为五常材料三：诚意、正心、修身、治国、齐家、平天下。请概括：理学认为世界本原是什么？它涵盖哪些领域？理学的宇宙观“理”是世界的本原（核心思想）其实质是客观唯心主义，即认为世界统一于人的意识之外的精神存在物如绝对精神、上帝的意志。世界观：认为世界万物是如何产生的。判断标准是物质和意识谁先产生1、唯物主义：物质第一，意识第二2、唯心主义：意识第一，物质第二①客观唯心主义：认为世界统一于人的意识之外的精神存在物如绝对精神、上帝的意志。②主观唯心主义：世界统一于人的意识，它具体体现为人的感觉、精神、意志等①天理是万物的本原（核心）最重要的命题是“万物皆只是一个天理”理的本质:世界的本原，天下万物都要遵循、永恒存在的普遍原则。这就把儒家传统的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表达了出来，中国上古哲学中“天”所具有的本体地位，现在开始用“理”来代替了，这是二程对中国哲学的一大贡献。②天理和伦理道德直接联系，“人伦者，天理也”③认识论：通过“格物致知”的方法把握“理”（2）理学的成熟：朱熹当天理和欲望矛盾时该如何选择？“存天理，灭人欲”内圣外王——中国传统中圣人的标准内圣，是说他的内心致力于心灵的修养；外王，是说他在社会生活中好似君王。——冯友兰《中国哲学简史》穿衣：要颈紧、腰紧、脚紧说话：凡为人子弟须低声下气，语言详缓慢。读书：要端正审题面对书册，详缓看字。饮食：在长辈面前，必须轻嚼缓烟，不可闻饮食之声。——译编自朱熹《童蒙须知》（1）适应统治需要（巩固专制主义中央集权制度）（2）促进儒学体系化、思辨化、哲学化，儒学成为南宋后长期居于统治地位的官方哲学。（三）程朱理学的影响（2014年全国1卷）人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识，宋明理学家主张“存天理，灭人欲”，他们认为人性A．本质是善B．本质为恶C．非善非恶D．本善习远程朱理学迎合统治需要巩固儒学地位易简功夫陆王心阳明赏花阳明游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”陆九渊王阳明宇宙便是吾心吾心即是真理心即理也穷理不必向外求索，只需要反省内心即可。世界观认识论世界观认识论“心外无物，心外无理”人心本善，却被私欲所侵蚀。致良知，知行合一。整治人心，挽救统治“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。”“四方上下曰宇，往古来今曰宙。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。千万世之前，有圣人出焉，同此心同此理也。千万世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。东南西北还有圣人出焉，同此心同此理也。”儒学世俗化王守仁，号阳明，浙江余姚人。自小都朱子书，深信“格物致知”即可为圣的理论。为了实践朱熹的“格物致知”，有一次他下决心穷竹之理，格了七天七夜的竹子，什么都没有发现，人却因此病倒了。从此，王守仁对格物之说产生极大地怀疑。——参王阳明：《船山全集》阳明先生悟道【守仁格竹】雪压竹头低，低下欲沾泥。一日红日起，依旧与天齐。咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。材料一：王阳明同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山中开花的树木问：“你说天下无心外无物，山中树上的花自开自落，同我心何相关？”王阳明回答：“你不来看此花时，此花与你的心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白起来，就说明此花不在你的心外。”阅读材料，探讨心学思想陆王心学——寻找内心的理

“良知良能，愚夫愚妇与圣人同。”“人胸中各有个圣人”“满街人都是圣人。”──王守仁“破山中贼易，破心中贼难。”——王守仁（3）理学的发展：陆王心学世界的本原是什么？吾心之良知，即所谓天理也。——《传习录》“心”是宇宙万物的本原情景剧：还有另一个关于王守仁弟子的故事。这位弟子有一次半夜里捉到一个小偷，便对小偷讲说“良知”的道理。那小偷笑着问道：“请问，我的良知在哪里？”当时天气很热，王守仁的这个弟子请小偷脱掉外衣，随后又请他脱掉内衣，小偷都照办了。接下去请小偷脱掉裤子时，小偷犹豫说：“这恐怕不妥吧。”王守仁的弟子便对小偷说：“这便是你的良知！”——冯友兰《中国哲学简史》（3）理学的发展：陆王心学知者行之始，行者知之成，圣学只一个工夫，知行不可分作两事。——《传习录》世界的本原是什么？吾心之良知，即所谓天理也。——《传习录》如何得“心”？“心”是宇宙万物的本原“致良知”和“知行合一”知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟（悌），见孺子入井自然知侧隐，此便是良知，不假外求。

——《传习录》①②积极：①宋明理学把传统儒学从“天人感应”的神学中解脱出来，使之哲理化，是对中国封建统治思想的理论总结，具有一定的进步性。②理学重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格起到了积极作用。②为适应统治，三纲五常维系统治，压抑、扼杀人的自然欲求。纲常名教成为束缚人们思想的精神枷锁。（尊卑等级观念；重男轻女观念；因循守旧的观念；重利轻义的观念；重礼轻法的观念。）③夸大了“心”即良知的作用，助长了明中叶以后不务实际之风。理学异化：标榜道德，扼杀需求心学异化：空谈心性、脱离实际“酷吏以法杀人，后儒以理杀人。”“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？”——清人戴震“无事袖手淡心性，临危一死报君王”“不能救民者，不如无贤。为仁不能胜暴，非仁也；为义不能用众，非义也；为知不能决诡，非智也”——唐甄《潜书·有为》贞节牌坊救儒即救心

圣人之道，吾性自足良知=善性私欲仁义信智礼致良知良知=善性儒学世俗化，扩大群众基础可成圣知行合一虽为凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。——王阳明：《传习录》心学的集大成者标志着儒家信仰理论重建的完成1175年4月,陆九渊与朱熹在江西上饶的鹅湖寺会晤,研讨治学方式与态度。朱熹主张通过博览群书和对外物的观察来启发内心的知识。陆九渊认为应“先发明人之本心然后使之博览”,所谓“心即是理”,毋须在读书穷理方面过多地费功夫。双方赋诗论辩。陆指责朱“支离”,朱讥讽陆“太简”,两派学术见解争持不下。鹅湖之会（3）理学的发展：陆王心学《过分水岭有感》朱熹地势无南北，水流有西东。欲识分时异，应知合处同。天理是世界本原儒家纲常伦理是天理都是为了维护封建统治鹅湖之会陆王心学儒学世俗化扩大群众基础理学之影响塑造精神，扼杀人性宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地。 ——朱熹道生一，一生二，二生三，三生万物。——老子心即理。心外无物。心外无理。 ——王阳明心外无佛，即心是佛。 ——佛教禅宗融合佛、道义理，融合佛、道义理，使儒学哲学化、思辨化。思辨化（运用逻辑推导进行纯理论思考）

哲理化（宇宙和人生根本的原理）赏花新编二程、朱子、阳明与友游园，时春风和煦，百花怒放。友问：为何百花如此美丽？二程说：“天生的。”朱子说：“对，天生的。”阳明说：“天生是天生的，但这是我看到了，百花才是美丽的。”世界本原同：都认为世界本原是“理”。异：程朱理学认为世界的本原是外在的“理”。心学认为世界本原是内在的“心”，认为本心是“理”。客观唯心主义主观唯心主义父子关系二程说：“老爸就是老爸，儿子就是儿子，这是上天安排的，所以儿子要孝敬老爸，这就是孝。”朱子说：“对，父子关系是上天安排的，并且儿子不能有忤逆之念，这就是孝。”阳明说：“孝顺自己老爸是应该的，人本来就有孝心，但，我们对别人的老爸也要孝，这才是真正的孝。”道德修养同：都认为伦理道德是“天理”决定的；人们要提高道德修养，不要偏离天理。异：对人们道德修养的要求和途径不同。民族精神永流传理学是一种继承孔孟思想，以理为核心，融合佛道思想，强调道德品质、突出责任担当，哲学化、思辨化的新儒学体系。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。——（北宋）张载1、理学的含义？理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操，注重社会责任与历史使命的文化性格。——张岱年、方克立主编《中国文化概论》2、宋明理学产生了哪些影响？人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——宋·文天祥粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。——明·于谦苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。——清·林则徐各抒己见塑造精神：强调社会责任感和使命感，具有忧患意识。强调身体力行，具有自主自强的精神。束缚思想：过分强调伦理道德，扼杀了人性。重男轻女，过分强调尊卑。3、作为新时代的优秀青年学生，我们应该如何对待传统文化？取其精华，去其糟粕。古为今用，传承创新。当知无文化便无历史，无历史便无民族，无民族便无力量，无力量便无存在。所谓民族