晋宋之际寒人力量崛起与文学

晋宋之际寒人力量崛起与文学

金宋时期，寒族力量的崛起也给文学带来了一定的影响。在讨论寒人与文学的关系之前,有必要了解寒人一词的内涵和使用范围。大致说来,寒人和寒士是指其先辈——特别是父祖辈无显赫社会地位,而使子孙无晋身之资者。寒素一词,西晋时荀组曾认为:“当谓门寒身素,无世祚之资。”除寒人、寒门、寒素外,还须明白“素族”、“素门”的涵义。唐长孺先生论证说:“东晋南朝时所谓素族、素门等,或是对宋室而言,或是对家世显贵受封爵邑者而言。而最一般的用法,实即士族的互称,其对宗室或贵戚公侯而称者实际上也是指士族。因此素族不但不能解释为寒门,而且恰恰相反。这一点看来,萧道成自称素族,并非谦抑,却有一点高攀。”上(宋明帝)尝宫内大集,而裸妇人观之,以为欢笑。后(明帝王皇后)以扇障面,独无所言。帝怒曰:“外舍家寒乞,今共为笑乐,何独不视?”后曰:“为乐之事,其方自多。岂有姑姊妹集聚,而裸妇人形体。以此为乐,外舍之为欢适,实与此不同。”帝大怒,遣令后起。王皇后为王景文之妹,出身江左第一高门——琅邪王氏,以“寒乞”视之,自是不以门第,而是指其家当时的势位和经济状况而言。刘宋皇室虽有权势,出身却卑微,宋武帝也从不讳言。随着他们的显贵,也在逐渐改变文化修养,但其审美趣味和修养还是不能同王谢等高门士族相比,所以上述帝后的冲突颇有寓意,实则代表着士族和庶族在门风和文化修养上的分野。这当然是一个个例,实际的情况要较此复杂。因此,有必要先讨论一下晋宋之际寒人力量崛起的大致过程,进而分析其对文学的影响。士庶之别虽在晋宋之际成为不可逾越的鸿沟,但“那只能是表示士族集团业已感到自己所受的威胁日益严重,才以深沟高垒的办法来保护自己。”司马道子为晋孝武帝之弟,早年以“清澹”为谢安所称。他继谢安之后掌权,代表皇室及其自身的利益,不信任高门士族,多起用寒庶。《晋书·司马道子传》:于时孝武帝不亲万机,但与道子酣歌为务,绀姆尼僧,尤为亲昵并窃弄其权。凡所幸接,皆出自小竖。郡守长吏,多为道子所树立。既为扬州总录,势倾天下,由是朝野奔凑。中书令王国宝性卑佞,特为道子所宠昵。……嬖人赵牙出自优倡,茹千秋本钱塘捕贼吏,因赂谄进。道子以牙为魏郡太守,千秋骠骑谘议参军。牙为道子开东第,筑山穿池,列树竹木,功用巨万。道子使宫人为酒肆,沽卖于水侧,与亲昵乘船就之饮宴,以为笑乐。所谓“小竖”、“优倡”、“捕贼吏”等,自是出于寒庶。王国宝虽为太原王坦之之子,谢安之婿,但其人品卑劣,已为谢安所不齿。他为司马道子之所宠昵也是通过谄媚这条路,与“小竖”们并无两样。司马道子后来为其子司马元显架空,元显血气方刚,又自以为风流名士,更是骄侈。他也同样任用寒人,如《晋书》本传载:庐江太守会稽张法顺以刀笔之才,为元显谋主,交结朋援,多树亲党,自桓谦以下,诸贵游皆敛衽请交。道子父子虽为桓玄所灭,但无论是高门士族,还是皇室,都已经无法控制朝政了,大权开始操纵于桓玄等将门之手。桓氏虽为士族,最多不过二流而已,且为将门世家,颇为侨姓高门所轻。至宋齐梁陈诸君,则无论贤否,皆威福自己,不肯假权于大臣,而其时高门大族,门户已成,令、仆、三司,可安流平进,不屑竭智尽心,以邀恩宠。且风流相尚,罕以物务关怀,人主遂不能藉以集事,于是不得不用寒人。人寒则希荣切而宣力勤,便于驱策,不觉倚之为心膂。但赵氏所言“寒人”多指被恩幸者,尤指近习内臣,“机要”指的是典鉴、中书省和制局监等。实际上,所谓的“寒人掌机要”固是事实,但在谈及寒人之崛起时,“寒人”的外延更应扩大。且不说南朝皇室本出寒门,大批以武功致通显的将领更是寒人,恰恰又是这些寒人掌握着大权,如垣护之、到彦之、王敬则等等。这些人在心理上虽倾慕高门士族,可毕竟起自寒微。如王敬则与琅邪王俭俱号开府仪同三司时,王俭称“老子遂与韩非同传”,王敬则非但不怒,反而欣然说:“我南沙县吏,徼幸得细铠左右,逮风云以至于此,遂与王卫军同日拜三公,王敬则复何恨!”刘裕虽起自寒微,佐业功臣如刘穆之辈也多为寒人,但刘宋王朝建立后,需要重建社会秩序,守成时势必采取与创业时不同的策略,诚如曹操所言“治平尚德行,有事尚功能”(《宋书·宗悫传》:“时天下无事,士人并以文义为业,(宗)炳素高节,诸子群从皆好学,而悫独任气好武,故不为乡曲所称。”《宋书·隐逸传》:“元嘉十五年,征(雷)次宗至京师,开馆于鸡笼山,聚徒教授,置生百余人。会稽朱膺之、颍川庾蔚之并以儒学,总监诸生。时国子学未立,上留心艺术,使丹阳尹何尚之立玄学,太子率更令何承天立史学,司徒参军谢元立文学,凡四学共建。”《宋书·臧焘徐广傅隆传论》:“高祖受命,议创国学,宫本早晏,道未及行。迄于元嘉,甫获克就,雅风盛烈,未及曩时,而济济焉,颇有前王之遗典。这些措施为元嘉及其以后寒人的崛起打下了社会基础。因为寒人的崛起一般只有通过两条路:军功和恩幸在相对和平时期,军功之路难以行得通,恩幸之途也须建立在自身的才艺上。元嘉时期,寒人在文化素质上尚不能与士族相比,宋文帝也颇有才能,恩幸之途也被阻塞。但这并不意味着寒人毫无影响,只不过力量尚未能显现出来而已。一些富室子弟虽门第较低,在政治上难有作为,却能凭借着经济实力炫耀一时。宋文帝时的周纠、秋当虽也处于“机要”之位,尚不能跋扈专行。孝武帝时,皇帝为怕权力外流,不信大臣,内习近臣权力愈重,这便是赵翼所说的“寒人掌机要”的真正开始。皇室握权虽能防止重臣的作乱,却未料及近习掌机要的弊病,故沈约在《宋书·恩幸传序》中有一段精彩述论:孝武、泰始,主威独运,官置百司,权不外假,而刑政纠杂,理难遍通,耳目所寄,事归近习。赏罚之要,是谓国权,出内王命,由其掌握,于是方途结轨,辐凑同奔。人主谓其身卑位薄,以为权不得重。曾不知鼠凭社贵,狐藉虎威,外无逼主之嫌,内有专用之功。势倾天下,未之或悟。挟朋树党,政权贿成,寒人之兴起,对于当时和整个南朝文学的影响,也可以宋孝武帝为界线,表现在两方面。一是乐府民歌在上层社会中取得合法化地位,诗歌从内容到形式都受其影响。二是诗歌开始俗化,包括通俗、浅俗和庸俗。民歌既出自民间,寒士自是熟悉,随着他们的崛起,部分上层人士也开始乐于接受其浅率明了的歌词和抑扬优美的声调,《宋书·乐志》记载了不少文人或上层人士制作的乐曲,几乎每一乎乐曲都伴随着一段故事。虽然故事本身未必可信,但要认为这些记载都是空穴来风,恐怕也难以说通。因为自西晋平吴之后,南北交流增多,特别是五马南渡以来,皇室和侨姓士人寄人国土,对民风民俗不能不有所感染,王异兼重臣和名士于一身,学吴语以悦吴人,便是一个显例。(宋少帝在位短暂,况且,即便他在位时,权力尚操纵于顾命大臣之手,不能恣肆。前此的宋武帝虽出自寒微,得势后却一方面“颇慕风流”(隋王诞在襄阳,造《襄阳乐》,南平穆王为豫州,造《寿阳乐》,荆州刺史沈攸之又造《西乌飞哥曲》,并列于乐官。歌词多淫哇不典正。所谓的“淫哇不典正”,自是官方语言,乐府的流行和魅力恰恰正在于此。也就是说,乐府民歌正处于被抑制和受欢迎的境地中。这种背景下,我们可以更确切地理解汤惠休之诗可以被颜延之讥为“委巷中歌谣”执政者之不提倡乐府新声,是出于政教目的,而它的受欢迎又是客观事实,这种矛盾由于宋孝武帝的上台而得到解决。孝武帝不仅为其开禁,而且身体力行,亲自作浅白艳词。禁门一开,天下影从。《南史·萧惠基传》:“自宋大明以来,声伎所尚,多郑卫,而雅乐正声鲜有好者。”他不仅改变了“声伎所尚”,更因为大批寒人乘时而起,也改变了当时的诗风。诗风的改变自然伴着社会风尚和审美趣味的改变,而社会风尚和审美趣味的改变又与孝武帝及其近臣的出身、教养和文化素质密切相关。孝武帝虽多才多艺,却无德行可称,他上台,利用皇帝的便利,多行鄙事,史书多载。所以《宋书·孝武纪》史臣论曰:“尽民命以自养,桀纣之行也。观大明之世,其将尽民命乎!虽有周公之才之美,犹终之以乱,何盖哉!”他的低级趣味不仅表现在生活行为上,在诗歌上还表现为多咏俗事俗情。此前的诗歌以“言志”和“缘情”为正。像孔融的离合诗之类只是偶一为之,文人们主要将“吟咏情性”作为诗歌的本质。而从孝武帝开始,诗歌往往是戏谑的工具,内容上多写俗情,尤其是艳情。魏晋诗赋中描写男女关系多比兴之义,或存“发乎情,止乎礼义”之义。孝武帝之后的描写中则多直露,大多充满着欲望,宫体诗是其“集大成者”。除俗情外,诗中咏琐碎小物也多起来,甚至连领边绣、脚下履也成了歌咏对象。就现存诗歌看,歌咏个人身边的俗事俗情琐物占有相当的比例。更重要的是,诗风已失去了魏晋时的浑朴古意,呈现着一种俗调。前人认为刘宋时期是诗歌古今体的分水岭,虽着重于诗歌体制而言,内容上的雅俗之分当也是一方面。可以说,孝武帝之前的诗歌的吟咏情性以“流连哀思”为主,此后则追求一种“情灵摇荡”的效果。齐梁时的雅俗之争也正可说明当时诗坛的趋向,也就是裴子野在《雕虫论》中所批评的那样:“淫文破典,斐尔为功,无被于管弦,非止乎礼义。深心主卉木,远致极风云,其兴浮,其志弱。”(从诗歌的形式上说,孝武帝以后的诗歌辞藻更为靡丽,语言转向浅白。语言的浅白,又当与乐府民歌的影响有关。乐府民歌相对于典丽诗歌来说,正以浅白取胜,传播更为广泛。到齐梁时,不但吴声歌堂而皇之地进入了上层社会,西曲歌也登上了“大雅之堂”。尽管梁元帝还称吴声为“鄙曲”(就形式来说,宋孝武以后,诗歌辞藻上追求的是靡丽、淫丽、超丽,鲍照、汤惠休越来越受欢迎。钟嵘《诗品》在评谢超宗等七人诗时引其从祖钟宪之言说:“大明、泰始中,鲍、休美文,殊已动俗。”萧子显《南齐书·文学传论》中也说当时文章分为之体,其中一派是“鲍照之遗烈”,其特点是“发唱惊挺,操调险急,雕藻淫艳,倾炫心魂。”除了内容上的淫艳外,辞藻上越发雕饰。鲍照在宋孝武帝孝建时任中书舍人,这是“机要”之职,鲍之得此职,《南齐书·恩幸传序》谓“以才学知名。”但鲍照之才学主要表现在文学上,非如前世秋当、巢尚之等之技艺上。鲍诗虽以“俊逸”而闻,辞藻也确实绚丽,当时或后学效之者遗其气骨,得其藻饰,以致于