西欧古今时期道德教育的哲学基础

西欧古今时期道德教育的哲学基础

哲学是时代精神的精髓。任何时代的道德教育,都有与之相应的哲学作为其理论基础,并反映着该时代的道德教育的本质。因此,研究西欧远古时期的道德教育,不能不挖掘其哲学思想根基。一、方哲学的萌芽西欧远古时期,哲学虽然刚刚开始发展,但是也包括了后世各种西方哲学学说的萌芽,内容丰富,派别林立。其中以柏拉图的“理念论”、德谟克里特的“原子论”和亚里士多德的“实体说”为主要代表。丰富的哲学思考给西欧远古时期的道德教育提供了丰富的理论基础。1.古希腊前的道德教育思想古希腊著名哲学家、客观唯心主义的创始人柏拉图提出了“理念论”。他认为,人的感官所感知到的一切事物是不真实的,真实的存在应该是“理念”,理念世界,是唯一真实的世界,永恒不变,而人的感官所接触到的具体事物只是其理念的不完善的“摹本”或“影子”,因而是不真实的、虚幻的。在“理念论”的基础上,柏拉图又提出了他的唯心主义的认识论———“回忆说”。他认为知识在人尚未出世之前灵魂早就具有了,但是,当灵魂投生到人体以后,由于受肉体的玷污,就把它原有的理念知识暂时忘记了。为了重新获得那些原有的知识,必须经过一段时间的“学习”。而所谓学习,就是把那些生前已经知道而现在已经忘记了的知识重新“回忆”起来。因此,从这种唯心主义的认识论出发,柏拉图认为人的道德品质是天赋的,道德教育的作用就是帮助人们回忆理念世界,使其恢复理性,接近“善”的理念。古代原子论者总结当时自然科学的成果,建立了朴素的唯物主义的原子论学说。原子论在古希腊时期由德谟克里特总结提出,后又经希腊化时期的伊壁鸠鲁和古罗马时期的卢克莱修的继承和发展。原子论派认为一切事物的本原是“原子”和“虚空”。“原子”是一种最后不可分的物质微粒,“虚空”是空洞的空间,也就是原子运动的场所。原子本身能运动,通过结合或分离,从而形成宇宙万物。原子论派用原子在虚空中的运动来说明各种自然现象乃至精神现象,成为当时反对宗教迷信的有力武器。在认识论上,这些朴素的唯物主义思想家都坚持以原子论为基础的“形象说”。他们认为,人们认识的唯一对象是由原子和虚空所构成的物质世界,也就是客观外界事物;构成事物的原子群会不断的流射出一种极细的东西,称之为事物的“影象”,这些影象作用于人的感官和心灵,便产生感觉和思想。感觉是认识的基础,来源。这实际上是一种朴素的反映论。德谟克里特的这种朴素的唯物主义思想决定了他的道德教育观点在当时具有非常积极的意义,如他很重视实践在道德教育中的重要性,主张用说服和鼓励的方法进行道德教育等等。亚里士多德的哲学思想动摇于柏拉图的唯心主义和德谟克里特的唯物主义之间,最终还是倒向了唯心论。他反对柏拉图的神秘主义的“理念论”,认为物质世界是客观存在的,自然界是实物的总和,并且是永恒运动和变化的。亚里士多德还进一步对事物运动变化的原因进行了研究,提出“四因说”,即质料因、形式因、动力因、目的因,以此来说明事物的构成、事物的结构和关系、事物发展变化的原因以及变化的趋向和目的。亚里士多德认为任何事物,都包含着这四因素。这种思想本质上是唯物主义的,但他并没有彻底地坚持这一思想。他在说明四因之间的关系和发展过程是,又常常把形式因、目的因、动力因归为一个形式因,并认为形式是存在物的本质,是质料追求的目的,是先于质料而存在的本原,是世界上一切事物运动的“第一推动者”。这样一来,他又表现出唯心主义的倾向。在认识论上,亚里士多德有一个著名的比喻:他把灵魂比做“蜡块”,认为灵魂在进行思维活动时,思维对象在心灵上留下了痕迹,好比文字刻于蜡版上那样。“心灵所思维的东西,必须在心灵中,正如文字可以说是在一块还没有写什么东西的蜡版上一样;灵魂的情形完完全全是这样。”2.以人的人性作为教育目的人性理论是道德教育的重要理论基础之一。西欧远古时期的人性理论,始终存在着一条基本思路,就是把人性问题同善恶问题和知识问题编织在一起的德性主义倾向。首先是苏格拉底,提出了人的根本性问题———“认识你自己”,随后又提出:“美德即知识”。他认为,人都有追求善的倾向,绝对没有人愿意追求恶。然而有的人追求善就能得善,有的人追求善反而得恶,究其原因就在于知识不足,自以为善,其实是恶。因此教育人为善的关键在于教育人,使人有知识。作为苏格拉底的思想传人,柏拉图进一步发展了苏格拉底的德性主义人性论,在其客观唯心主义理念论的基础上提了人性三分说。他把人的灵魂分为三个组成部分:即情欲、意志和理性。意志是一种高尚的冲动,情欲则是心灵的低劣部分。人的灵魂低劣部分时常干扰人对理念世界的认识,而人要想摆脱这种干扰,就必须不断地通过教育,锻炼去排除情欲的困惑,使人心得到“净化”,只有这样,才能顺利实现对善的理念的回忆。而亚里士多德认为,理性在人的灵魂中占据了主导地位。在理性的驱使之下,人是天生的政治动物。理性的本质或者道德的本性,就在于遵守中道,这与他“中庸”的哲学思想是一致的。德谟克里特从他唯物主义的原子论出发,认为人是由原子构成的。人就是肉体原子和灵魂原子的结合,人的本性就是从这二者的结合中产生的。物质的、运动着的原子,在社会中的表现就是人的活动,独立的人格的发展。此外,他还从唯物主义的认识论出发,提出了一个重要思想,认为人的道德品质不是天生的,而是后天形成的,是通过教育和训练而形成或改变的。“天性和教育在某些方面是相似的;后者可以改变人,……创造第二天性”。二、古希腊罗马哲学中的“古典文化”古代希腊和罗马在文化上的成就确实是辉煌的,欧洲人一般称之为“古典文化”。古希腊罗马哲学就是这种“古典文化”的组成部分。马克思主义十分重视古希腊罗马哲学,高度评价它在欧洲哲学发展史上的地位和作用。1.质权主和工商奴隶主古希腊罗马哲学首先是奴隶主阶级的哲学,奴隶主阶级的思想体系。同时,在奴隶主阶级内部又存在着不同的阶层或集团,它们各自有其不同的利益或要求,因而又形成不同的哲学派别。一般来说,古希腊罗马奴隶主阶级内部主要分为两个集团或派别,即贵族奴隶主和工商业奴隶主。贵族奴隶主掌握政权,享有世袭的种种特权,他们保守成性,竭力反对变革,反对前进,把自己占有的一切物质财富和政治特权说成是上天赋予的,永恒不变的。这种保守的政治经济势力和因循守旧的传统思想成了唯心主义和形而上学产生的基础,产生了像苏格拉底、柏拉图这样的代言人。工商业奴隶主的经济力量随着社会生产力的发展而不断增强,但在政治上仍受到贵族奴隶主的压制和排挤。工商业奴隶主为了从贵族奴隶主手中夺取统治权,为了发展生产,总是要求变革,要求认识和掌握自然界的规律。他们对自然科学的关心和研究,就形成了一种朴素的唯物主义的世界观。德谟克里特的原子论就代表了这种观点。2.苏格拉底的教育目西欧远古时期,教育家们大多数都从人性的角度说明了道德教育的必要性和重要性。苏格拉底提出教育的目的就是要使人们自觉地用理智认识永恒不变的美德,认识道德概念,并且提倡,“不论老少,都不要只想着你们的人身或财产,而首先注意到的心灵最大程度的改善。首先要关心改善自己的灵魂,这是最重要的事情。”3.基督教神学考察希腊哲学和基督教及其神学之间,存在着不可分割的内在联系。可以说,离开了希腊哲学,就无法全面地了解基督教及其神学