《晋书食货志》中的商人平等

《晋书食货志》中的商人平等

《金田问题集》在中国经济伦理史上发挥着重要作用。它不仅改变了传统的中国农业指导方针，而且提高了工业化的地位。它还提出了追求繁荣和繁荣的价值取向和社会理想的建议。在研究《晋书·食货志》经济伦理之前,我们需要厘清两个问题:一是《晋书·食货志》的经济伦理,二是两晋历史事实表现出的经济伦理。这两个方面有着根本的区别。由于《晋书》的编撰是以唐太宗“览古今之失,察安危之机”为指导思想总结两晋灭亡的历史教训,所以,《晋书·食货志》经济伦理所反映的是唐代初期的官方思想,而两晋历史事实展现的则是晋代的经济伦理思想。例如,在农商关系上,两晋严格遵循重农抑商传统,《晋书·食货志》则重视农商的共同发展。在财富观上,两晋时期,统治阶级认为只有农业能够创造价值,赋税征收较重,《晋书·食货志》则认为农业和商业都能给社会创造价值,注重轻徭薄赋。消费上,两晋时期纵欲主义盛行,《晋书·食货志》则崇俭黜奢,并用历史事实证明节俭兴国、奢靡亡国的道理。本文以《晋书》历史事实为背景,论述《晋书·食货志》本身蕴含的经济伦理思想。一、人才观的需要—本末俱利的农商观农业是人类衣食之源、生命之本。在自然经济占主体的古代,发展农业、重视农业是国家最重要的政策。中国重农意识源远流长,从传说中的神农氏已经开始,“士有当年不耕者,则天下或受其饥矣;女有当年而不绩者,则天下或受其寒矣”两晋时期,重农抑商的价值导向得到进一步加强。所谓重农抑商,就是将重农与抑商统一起来,重农是目的,抑商是手段。中国古代社会农商关系主要体现在抑商上面,而两晋时期的抑商达到了异常严苛的地步。晋武帝早在致力于全国统一时就曾下诏:“使四海之内,弃末反本,竞农务功。”带有讽刺意味的是,尽管两晋对于从事商业活动进行了严格的限制,然而豪强地主仍然凭借封建特权经营商业,并获取大量的利益,如王戎“性好兴利,广收八方园田水碓,周遍天下,积实聚钱,不知纪极。每自执牙筹,昼夜算计,恒若不足”如前所述,由于《晋书》是唐代官方编撰的,它从总结历史兴衰的角度进行撰写和选材,必然带有唐太宗君臣的思想倾向。从农商关系来讲,《晋书》记载的历史事实反映出那个时代的价值倾向在于重农抑商,而《晋书》作者的观点则体现了士农工商平等的价值取向。《晋书》作者认为,由于天地间蕴藏着丰富的财富,人们既可以通过春耕夏种、秋收冬藏从土地上取得粮食,来满足基本的生存需要,也可以通过登上宝山去开采美玉,泛舟海上去捕捞珍珠来丰富人类的日常生活。然而,由于财富分布差异,每个地方盛产的物品是不一样的,有的地方盛产粮食,有的地方盛产食盐,有的地方盛产蚕丝,有的地方盛产稀奇珍贵的物品,“东吴有齿角之饶,西蜀有丹沙之富,兖、豫漆丝之廥,燕齐怪石之府,秦、邠旄羽,迥带琅玕,荆、郢桂林,旁通竹箭,江干橘柚,河外舟车,辽西旃罽之乡,葱右蒲梢之骏,殖物怪错,于何不有”。既然物产如此丰富,人们就应当因地制宜,依照当地实际情况进行生产。作者通过考察历史指出,远古时期的少昊、禹、稷等帝王依照日月星辰的变化,制定历法,使人民不耽误农时,从而做到春天适时播种,夏天耘田除草,秋天收获果实,冬天储存食物。这些君王治理天下的方法主要包括两个方面:一是勤于民事;二是因地制宜,发展农业生产。因此,面对天地万物赋予人类的丰富资源,人们应当效法少昊、禹、稷等人勤劳的美德,依照当地实际情况进行劳作。“若乃九州既敷,四民承范”,意思是,如果天下的土地已经划分为各种不同的资源,士农工商四民能够继承少昊、禹、稷等帝王勤劳的品德,那么,世间所有的财富都能够得到开采,就能够不断满足人民的物质文化需求。财富不仅包含物质财富,也包含精神财富。作为四民之首的士阶层,创造的正是精神财富。因此,士阶层应当通过勤奋的学习和研究,来明白做人的道理,从而更好地治理天下,以此来维持人类文明的延续。“天之所贵者人也,明之所求者学也,治《经》入官,则君子之道焉。”农业劳动满足人民的基本生存需要,需要引起统治者足够的重视。“《周礼》,正月始和,乃布教于象魏。若乃一夫之士,十亩之宅,三日之徭,九均之赋,施阳礼以兴其让,命春社以勖其耕。”再次,手工业方面要坚守本业。“父兄之习,不玩而成。”因此,对社会上所有行业都要予以重视,统治者治理国家更要注意这点。社会所有人成年之后,就应当依靠自己的劳动养活自己,无论从事什么职业,都要勤劳地工作,这样才能够养活自己与家人并给社会创造价值,所谓“十五从务,始胜衣服,乡无游手,邑不废时,所谓厥初生民,各从其事者也”。因为天地蕴藏有巨大的财富,人们只有通过自己的勤劳,才能将这些财富发掘出来。就其价值偏向而言,世间只存在勤劳和不勤劳的道德偏向,而没有职业上的高低贵贱,士、农、工在价值创造上是平等的。对于财富创造来说,农业和手工业主要负责生产,一个重要的问题是,生产出的产品如果没有流通,就不能实现其价值,基于此,才需要通过商品交易来实现产品的价值,创造更多的附加值。在《晋书·食货志》中,作者专门举了三国时期徐邈的例子来证明其他行业和商品交易的价值。魏明帝时,徐邈任凉州刺史,由于凉州土地贫瘠,雨水少,不利于农作物种植,百姓常常为缺粮所苦。为了解决这一问题,徐邈除了广开水田之外,还借助当地盛产食盐的优势,开采食盐,通过食盐与其他地方交换谷物。通过这两项措施,当地实现了“家家丰足,仓库盈溢”。徐邈不仅解决了地方军民的粮食问题,还用多余的财政购买奢侈品,运回内陆进行买卖,“以市金锦犬马,通供中国之费”,从而出现了“财货流通”的局面。由此可见,商品交易在富国富民方面起到了重要作用。所以,作者总结说:“是以太公通市斤之货,以致齐国之强;鸱夷善废敛之居,以盛中陶之业。”相比于农业,商业同样能够创造价值,借助商业实现国富民强同样是一件让人钦慕的事情。因此,《晋书》恢复了中国早期的“农商俱利”的传统,“昔者先王……勖农桑之本,通鱼盐之利,登良山而采符玉,泛瀛海而罩珠玑。日中为市,总天下之隶,先诸布帛,继以货泉,贸迁有无,各得其所”。“农商俱利”传统的恢复,从经济上转变了魏晋南北朝历史中抑制商业活动、以商人为贱的价值取向和伦理精神。二、国富的社会理想和价值目标《晋书·食货志》提出了一个与财富伦理相关的社会理想———“家殷国富”,即统治者治理国家,最理想的状态就是百姓殷实,国家富强。所谓“家殷”,就是使百姓通过辛勤劳动获取财富,从而能够承担起抚育儿童、赡养老人的责任,并且有所积蓄。《晋书·食货志》这样论述民殷:“若乃上法星象,下料无外,因天地之利,而总山海之饶。百亩之田,十一而税,九年躬稼,而有三年之蓄,可以长孺齿,可以养耆年。”所谓“国富”,就是国家在民殷的基础上,利用征收赋税取得的财政收入,用于国家的军事防御、官员俸禄、宗教祭祀、水利交通以及建筑设施、科学教育、社会保障体系等支出,从而使社会良性运转,进一步为民众正常的生产生活提供保障。《晋书·食货志》这样论述国富:“因乎人民,用之邦国,宫室有度,旗章有序,朝聘自其仪,宴飨由其制,家殷国阜,远至迩安。救水旱之灾,恤寰瀛之弊,然后王之常膳,乃间笙镛。”人民创造财富,首先要满足自己的基本生活需求,在此基础上,财富也要用于社会秩序的建构和维护上,宫室有度,旗章有序,朝聘有仪,宴飨有制等就象征着健全的社会秩序。人民创造的财富满足自己的生产生活需要就实现了“民殷”的财富目标,社会秩序又为人民创造财富提供了环境基础。没有社会秩序,人民就没有良好的社会环境进行生产、分配、消费等经济活动。也就是说,家殷国富是不可分割的整体,家殷是国富的基础和本质,国富是家殷追求的价值和目标。因此,在《晋书·食货志》的作者看来,国富不是最高统治者个人财富的积累那么,如何才能实现家殷国富的社会理想和价值目标呢?《晋书·食货志》通过一系列历史事实的剪裁叙述表明,统治阶级必须通过生产、分配、交换等经济活动环节的良性循环,才能够不断地接近家殷国富的社会理想。首先,统治阶级必须要为人民创造良好的社会生产生活环境。依据《晋书·食货志》所说,天地间蕴藏了丰富的资源,人们应当按照天地自然的规律,通过自己的劳动使这些资源变成财富,“若乃上法星象,下料无外,因天地之利,而总山海之饶”,如果上能效法日月规律,下能管理天下万物,充分利用天地间的资源,就能够聚集天下的财富。因此,在《晋书·食货志》的作者看来,天地之间尽管存在着无穷无尽的资源,但这些资源只是潜藏的财富,人们必须通过辛勤的劳动才能将之变成现实财富,亦即只有勤劳才有资格获取基本生活资料和财富。然而,人民通过自己的勤劳创造财富是有前提条件的,就是必须在稳定的社会环境下从事生产活动。因此,统治阶级应该通过社会分工和制度安排,使社会各行各业坚守本职工作,知识分子以学问做官,农民以躬稼收获粮食,手工业者以手艺服务社会,商人以贸迁有无获取财富,社会上每个人都能投入到劳动之中,所谓“乡无游手,邑不废时”,“厥初生民,各从其事也”,也就是社会上没有游手好闲的人,国家不会荒废农时,百姓都从事着自己的本职工作。这样,民众通过自己的劳动,既能够获取基本的生活资料,也能使国家变得富强。东汉末年,天下失序,军阀割据,百姓流离失所,土地荒芜,家贫国弱,人民与土地的分离进一步破坏了社会正常的生产秩序。军事战争的基础是经济实力,为了在混战中取得胜利,有战略眼光的军阀必然将富国强兵、恢复被破坏的生产秩序作为自己治理国家的目标。而达到这种治国目标的关键就要保证人民在稳定的社会环境下从事生产活动。当时曹操、孙权等皆重视农民的农业生产活动。曹操下令曰:“夫定国之术在于强兵足食,秦人以急农天下,孝武以屯田定西域,此先世之良式也。”在这种政策的指导下,魏国各地官员积极引导农民从事农业生产劳动,如京兆太守颜斐在人民无车无牛的情况下,督导百姓在农闲时取得制作牛车的木料,互相传授制作牛车的技术,没有牛的家庭就让养猪,然后把猪卖到价钱较高的地方以换取耕牛。开始的时候,人民觉到麻烦,一两年之后,由于百姓有牛有车,劳动生产率提高了,京兆地区就变得富裕起来了。沛县太守郑浑亲自率领百姓在萧县和相县兴修蓄水塘,开辟稻田,从而使当地连年丰收,种植面积逐年增加,赋税也逐年增长。敦煌太守皇甫隆教导敦煌百姓制作耧犁,用水灌溉庄稼,不仅节省了当地百姓的劳力,而且极大地提高了粮食的产量,魏国西部地区因此也取得了丰收。其他如任峻、枣袛、刘馥、贾逵、徐邈等官员在任上都为魏国的农业生产作出了巨大贡献。尽管屯田政策具有极强的强兵足食等功利性特征,并没有达到真正的“家殷国富”的局面,然而,在当时环境下,屯田政策保证了百姓的最低生活水平,恢复了北方凋敝的经济状况,为晋朝重新统一中国奠定了物质基础,从这个角度上来说,魏国的屯田政策具有重要的现实意义和历史意义。一般说来,东晋开国君主晋元帝司马睿的历史评价并不高,然而,从《晋书·食货志》对晋元帝重视百姓生产生活的记载和剪裁可以看出,唐太宗君臣对晋元帝有较高的评价,同时也体现了对构建家殷国富社会理想的一种肯定和追求。据《晋书·食货志》记载:“元帝为晋王,课督农功……太兴元年,诏曰:‘徐扬二州土宜三麦,可督令熯地,投秋下种,至夏而熟,继新故之交,予以周济,所益甚大。昔汉遣清车使者氾胜之督三辅种麦,而关中遂穰,勿令后晚。’其后频年麦虽有旱蝗,而为益犹多。”晋元帝还是晋王时就已经非常重视农业生产了,即位后下的诏书更是事无巨细地督促徐扬地区的百姓种植三麦,为了保证生产的正常进行,他甚至考虑到要在麦子收获之前的季节救济百姓,以解除百姓的后顾之忧。其后虽然经常遇到旱蝗等自然灾害,但是,获得的收益还是非常多的。其次,轻徭薄赋既是实现家殷国富的关键性评价指标,也是统治阶级为人民创造良好生产生活环境的关键性因素。生产创造财富,也是经济活动的起点,因此,统治阶级必须要为人民创造良好的生产生活环境,使天下所有的人都能通过自己的勤劳创造更多的财富,从而增加整个社会的财富。如果说百姓通过劳动创造了“蛋糕”,那么,如何分配“蛋糕”就关系到百姓生产的积极性的高低了。如果分配的“蛋糕”不能满足人民再生产的需要,人民就会逃离生产环节,而不会再参与到创造财富的生产活动中,这是毋庸置疑的。这种不公平的分配方式也严重地背离了家殷国富的价值追求和社会治理理念。因此,如何分配“蛋糕”就成为统治阶级是否为人民创造良好的社会生产生活环境的关键性因素,同时,也是家殷国富的社会理想能否落实和实现的关键性技术因素。因此,在《晋书·食货志》中,轻徭薄赋与实现家殷国富、国富兵强等治国目标是紧密相关的。如《晋书·食货志》提到理想社会的税收征收方式是“百亩之田,十一而税……家殷国阜”,意思并非现实中征收十分之一的税收,而是表明政府只有轻徭薄赋,才能实现家殷国富。东汉刘秀、刘庄父子就是通过施行轻徭薄赋的财政政策,从而恢复了社会凋敝的经济,光武帝时的税负是“田租三十税一”,百姓家生了儿子,免除其三年的人头税,“民有产子者复以三年之算”,及至汉明帝刘庄时,社会就出现了“草树殷阜,牛羊弥望,作贡尤轻,府廪还积,奸回不用,礼义专行”的繁荣局面。由此可见,轻徭薄赋对于促进整个社会生产和增加社会财富方面具有积极的作用。东汉末期魏武帝曹操也是以能够满足百姓最低生活水平的税负作为屯田政策的配套措施来实施的:“及初