中世纪基督教灵肉观的演变及其对体育的影响

中世纪基督教灵肉观的演变及其对体育的影响

自公元380年罗马皇帝迪奥多西（duodonovasi）宣布基督教成立以来，基督教获得了快速发展的合法性。中世纪属于基督教,及至公元7世纪,几乎所有的欧洲人都成为了基督徒。政教合一的政治体制赋予了基督教会掌管神圣世界和世俗生活的绝对权力,基督教教义成了几乎一切思想和行为的出发点和总根源,决定和形塑了中世纪人们的精神世界和世俗生活方式。体育属于人类的身体运动文化,是以身体练习的方式增进健康和享受娱乐的世俗活动。“文化系统的身体观和娱乐观很大程度上决定了体育在该文化系统的命运”1奥格斯丁的精神疗法和对体育的影响1.1奥古斯丁的灵魂与肉体的二元论思想,使人成为社会中的、理论上的、发展的人奥古斯丁(AureliusAugustine,354-430年)是基督教早期最杰出的思想家之一,也是天主教会“真理的台柱”在灵肉关系上,奥古斯丁“身体是灵魂的监狱”的观念对基督教的影响也是十分深远的,深受柏拉图“灵肉二元”思想的影响。柏拉图认为“人不是灵魂与肉体的复合,而是利用身体达到一定目的灵魂”奥古斯丁将柏拉图的灵肉观与上帝至善的观念结合起来,在基督信仰基础上对灵魂和身体的区分以及灵魂不朽作了严格的论证。他明确把人的本质归为灵魂,在此基础上,奥古斯丁进一步说明灵魂和身体是有主从关系的两个实体,“我的灵魂的身体是不同于灵魂的另一个实体。”经由奥古斯丁系统化了的灵魂与肉体二元论,又延伸为神圣世界与世俗世界之间的截然对立,这种对立逐渐演变成为基督教神学思想最基本的内容,并在中世纪社会生活中导致了排斥身体、崇尚禁欲的生活方式。这种禁欲主义在中世纪极为普遍,以至于一切与身体有关的活动和行为都变得与信仰严格对立。这一时期灵魂高高凌驾于身体之上,身体被套上沉重的枷锁,和身体密切相关的体育在公众的视野中几乎完全消失。1.2欲主义的效力基督教会秉持“身体是灵魂的监狱”的观念加强了禁欲主义的效力,极端贬低肉体存在的合理性。教会宣称“强壮而活泼的身体只能有软弱而不起劲的精神,在简单而脆弱的身体中,才能使精神更坚强活泼地发展”1.2.1对身体的批判竞技运动把人的灵魂与躯体的活动有机而哲理性地完美结合在一起,重视身心的协调发展,即德、智、体、美的全面发展,身心统一是古代奥林匹克运动会兴盛的思想基础和重要条件。中世纪基督教“身体是灵魂的监狱”的灵肉观瓦解了身体竞技运动强调身体价值的思想基础,形成了从思想精神到社会制度层面对竞技运动的全盘否定。“基督教基于假设的怀疑的世界观,过度地强化了教会对一切身体活动的反对。”奥古斯丁以降,鄙俗罪恶的肉体与高贵永生的灵魂形成截然对立。建立在此基础上的禁欲主义视人的肉体及其要求是邪恶之源,身体获得生理享乐和肌体发展的天然权利也因此被剥夺。基督教禁欲主义以禁欲、忏悔和自我折磨等形式否定现世生活,以求来世进入天堂的生活态度,也自然形成对体育活动的否定。“人的欲望、激情、竞争、创造的本能被禁欲、内敛、保守、平淡所替代”1.2.2教会教育的目的:培养坚定的信仰中世纪基督教在政治上居于统治地位,在思想上处于万流归宗的地位,控制了整个社会意识形态,中世纪的文化教育也无可避免地带有浓厚的宗教色彩。“身体是灵魂的监狱”的灵肉对立观对中世纪的教育产生极大影响,以发展人的身体、培养人身心和谐的身体教育从中世纪教育中被排除。中世纪的教育主要分为教会教育和骑士教育,两者贯穿于整个中世纪。教会教育主要在教会学校进行,由僧侣掌握,教育目的是培养虔诚信仰的僧侣和基督徒。教会教育依托教区学校、僧侣学校和大寺院学校三种形式开展教育活动。教区学校一般是初级学校,教区牧师担任教师,主要教授儿童学习读写初步的宗教知识和唱赞美歌。僧侣学校最初是专门为训练“圣童”的寄宿学校,教师由僧侣担任,学生主要学习宗教知识、文法、修辞和辩证法等。大寺院学校是更高一级的学校,主要培养高级僧侣,以学习神学为主要内容。这些教会学校均不设置体育课,也没有任何发展身体的体育活动;相反,学生如果从事体育活动就会遭到严厉的体罚,体育被排除在学校教育之外,“尤其是初级和中级学校的学生,一切消遣均被禁止,过着严格的禁欲生活,经常的精神折磨和严厉的体罚使学生的身心备受摧残。”骑士教育是一种为世俗封建主培养能征善战的骑士的教育形式,主要以“骑士七技”即骑术、游泳、投枪、剑术、狩猎、吟诗、弈棋为主要学习内容,与教会学校“单纯的以基督教神学知识、思想、道德观念为主要内容,以禁欲主义、肉体罪恶论和虔诚信仰为特点,以严厉的体罚为惩罚方式的教会教育”2“灵肉结合”的起源及其对体育的影响2.1中世纪晚期欧洲的灵肉观进入11世纪以后,西欧社会经济日益繁荣,世俗力量不断壮大;十字军东征加强了东西方文化的交流,亚里士多德的著作、阿拉伯哲学和犹太哲学的著作被大量介绍到基督教世界。在此背景下,基督教神学体系内部也发生了裂变,最终形成了以亚里士多德思想为基础的经院哲学。经院哲学形成于9到10世纪,11世纪得到广泛传播,13世纪达到全盛。经院哲学适应新的时代要求,大胆改革既有基督教神学思想体系,试图调和存在于人的理性与宗教信仰、灵魂与肉体之间的矛盾,构成一套相当完备的思想体系,对中世纪晚期西欧社会产生了深远影响。经院哲学的集大成者托马斯·阿奎那(ThomasAquinas,1225-1274)在灵肉关系的看法上不同于以奥古斯丁为代表的保守派。保守派主张人的本质是灵魂,只有人的灵魂才是真正的人,而身体只是灵魂的一个器官,从而贬斥身体活动的意义。但阿奎那认为人是肉体和精神的统一体,人的生命及其各种行为活动,都是以这种整全的人为基础的。阿奎那主要依据亚里士多德“人是物质和精神的构成物”的质料和形式的学说来阐述自己的灵肉观。亚里士多德认为灵魂“作为潜在地具有生命的自然躯体的形式,必然是实体,这种实体就是现实性。”阿奎那把人看作是一个既有灵魂也有肉体的整全的个体,“人类的完整的存在,意味着肉体和灵魂在人的行为中同时发挥作用。”2.2“灵肉结合”的哲学观托马斯·阿奎那在基督教神学体系中完成了对亚里士多德灵肉观的整合与接纳,在新的历史背景中形成的“灵肉结合”观,一方面反映了11世纪以来经院哲学对禁欲主义极端贬斥身体的反思;另一方面,对灵魂和肉体完整性的认识和对完好的身体的关注,客观上促使中世纪后期对身体和健康的重视,促进了社会生活中体育活动的开展。2.2.1经院哲学为身体运动和健康的思想基础奠定了基础基督教基于“身体是灵魂的监狱”的灵肉观,极端贬低身体的自然本性,通过禁欲以求得来世救赎,抨击旨在促进健康和求取快乐的一切形式的体育活动。而经院派在灵肉关系上是对奥古斯丁主义的反动,坚持“人是灵魂和肉体相结合的完整个体”的思想,正视身体的价值,由此奠定了经院哲学倡导身体运动和健康的思想基础。“灵肉结合”观尽管认为灵魂在人的存在中更重要一些,但并不贬斥世俗身体价值,阿奎那认为“上帝对于自己所创造的东西总是给予厚爱的”经院哲学对身体的重视和对世俗生活的肯定客观上为中世纪晚期人们摆脱禁欲主义的折磨,同时也为身体解放提供了思想依据。中世纪基督教从对人体的极端排斥到开始关注人体健康和正确认识体育运动价值这一转变,历经数个世纪的渐进发展,终于在经院哲学的思想体系中道出了身体健康也是一种上帝恩典的新观念。2.2.2城市与乡村体育活动的开展经院哲学的“灵肉结合”观基于对世俗世界和人的自然本性的肯定,倡导对体育运动和身体健康的追求,加之此时的教会对世俗社会的控制渐渐放松,中世纪后期社会生活中各种培育身体的体育活动就逐渐开展起来。课余体育活动的开展。经院哲学家在学校教育问题上也显现出对身体健康的重视,阿奎那在《论教师》中指出:“现实具有两个层次,灵魂和肉体,教育必须教导人们生活在俗世所需要的东西和达到灵魂的救赎所需要的东西。”城市与乡村体育活动的开展。中世纪晚期,欧洲社会开始初步形成以锻炼身体、娱乐身心为主要目的的棒球、网球、台球、高尔夫球、橄榄球、足球等运动的雏形。伦敦则出现了原始的足球,这种游戏在生活中广受欢迎,“晚饭过后,这个城市所有的年轻男子都到空地上进行非常著名的足球运动,不同学校的学生都有自己的球,城市的商人根据自己的手艺也有自己的球。年纪大的人、球员的父亲、有钱的市民坐在马背上观看年轻男子的比赛。有时候他们也参加,他们的心似乎通过加入那些不受限制的年轻人的运动而被唤醒了。”立基于正视人的世俗生活与自然本性的经院哲学,培育身体与发展健康较之以往不再受到基督教的强烈歧视与打压,城市与乡村体育活动的开展一方面满足了当时人们健身和娱乐的需要,一方面也促进了体育活动的传承。3在体育教育中促进身体的知识发展哲学历来关注人的本质问题,即人作为灵魂或是肉体的存在问题。灵魂和肉体的关系是基督教神学思想的核心问题之一。基督教赋予中世纪的人们世界观和人生观,基督教神学体系决定了人们的生活方式。基督教的灵肉观在思想和制度的双重层面,影响了中世纪身体活动的开展。具体来说,中世纪早期和中期是奥古斯丁主义占据基督教神学的统治地位,坚持“身体是灵魂的监狱”的灵肉对立观,这就导致了以古希腊奥林匹克运动会为代表的身体竞技的沉寂,学校教育中也没有了体育的地位,只有在培养效忠教会和封建领主的骑士制度中,保留了部分身体训练内容。到中世纪晚期,托马斯·阿奎那