散文文体特征专练（原卷版）-备战2023年新高考语文分类讲练题题清（新高考卷版）

六、散文文体特征专练1、必备知识（1）形散神聚散文的特点是“形散神聚”，“形散”既指题材广泛、写法多样，又指结构自由、不拘一格；“神聚”既指中心集中，又指有贯穿全文的线索。

（2）散文选材特点①真实性——真人真事，第一人称（重点）②典型性——选取多个典型事件片段；选取典型景或物。❤（重点）③详略得当❤（重点）④通俗性⑤引用诗词、故事、历史文献、文言材料等（重点，难点）⑥多角度选材——家庭、社会、学校、自然、职业、教育、科技、体育、美术……（重点，难点）⑦以小见大❤（重点）⑧正侧面结合❤（重点）⑨点面结合（难点）⑩突出主旨❤（重点）2、典例示范泡茶馆汪曾祺“泡茶馆”是联大学生特有的语言。本地原来似无此说法，本地人只说“坐茶馆”。“泡”是北京话。其含义很难准确地解释清楚。勉强解释，只能说是持续长久地沉浸其中，像泡泡菜似的泡在里面。“泡蘑菇”、“穷泡”，都有长久的意思。北京的学生把北京的“泡”字带到了昆明，和现实生活结合起来，便创造出一个新的语汇。从西南联大新校舍出来，有两条街，凤翥街和文林街，都不长。这两条街上至少有不下十家茶馆。从联大新校舍，往东，折向南，进一座砖砌的小牌楼式的街门，便是凤翥街。街角右手第一家便是一家茶馆。这是一家小茶馆，只有三张茶桌，而且大小不等，形状不一的茶具也是比较粗糙的，随意画了几笔兰花的盖碗。除了卖茶，檐下挂着大串大串的草鞋和地瓜，这也是卖的。张罗茶座的是一个女人。这女人长得很强壮，皮色也颇白净。她生了好些孩子。中国的妇女似乎有一种天授的惊人的耐力，多大的负担也压不垮。由这家往前走几步，斜对面，曾经开过一家专门招徕大学生的新式茶馆。这家茶馆的桌椅都是新打的，涂了黑漆。堂倌系着白围裙。卖茶用细白瓷壶，不用盖碗。这家茶馆没有什么值得一记的事，而且开了不久就关了。联大学生至今还记得这家茶馆是因为隔壁有一家卖花生米的。这家似乎没有男人，站柜卖货是姑嫂两人，都还年轻，成天涂脂抹粉。尤其是那个小姑子，见人走过，辄作媚笑。联大学生叫她花生西施。这西施卖花生米是看人行事的。好看的来买，就给得多。难看的给得少。因此我们每次买花生米都推选一个挺拔英俊的“小生”去。再往前几步，路东，是一个绍兴人开的茶馆。他至今乡音未改。大概他有一种独在异乡为异客的情绪，所以对待从外地来的联大学生异常亲热。他这茶馆里除了卖清茶，还卖一点芙蓉糕、萨其玛、月饼、桃酥，都装在一个玻璃匣子里。我们有时觉得肚子里有点缺空而又不到吃饭的时候，便到他这里一边喝茶一边吃两块点心。有一个善于吹口琴的姓王的同学经常在绍兴人茶馆喝茶。他喝茶，可以欠账。不但喝茶可以欠账，我们有时想看电影而没有钱，就由这位口琴专家出面向绍兴老板借一点。绍兴老板每次都是欣然地打开钱柜，拿出我们需要的数目。我们于是欢欣鼓舞，兴高采烈，迈开大步，直奔南屏电影院。再往前，走过十来家店铺，便是凤翥街口，路东路西各有一家茶馆。路东一家较小，很干净，茶桌不多。街西那家又脏又乱，地面坑洼不平，一地的烟头、火柴棍、瓜子皮。茶桌也是七大八小，摇摇晃晃，但是生意却特别好。从早到晚，人坐得满满的。也许是因为风水好。到这家吃茶的全部是本地人，本街的闲人、赶马的“马锅头”、卖柴的、卖菜的。他们都抽叶子烟。要了茶以后，便从怀里掏出一个烟盒——圆形，皮制的，外面涂着一层黑漆，打开来，揭开覆盖着的菜叶，拿出剪好的金堂叶子，一支一支地卷起来。进大西门，是文林街，挨着城门口就是一家茶馆。这是一家最无趣味的茶馆。茶馆墙上的镜框里装的是美国电影明星的照片，蓓蒂·黛维丝、奥丽薇·德·哈茀兰、克拉克·盖博、泰伦宝华……除了卖茶，还卖咖啡、可可。这家的特点是：进进出出的除了穿西服和麂皮夹克的比较有钱的男同学外，还有把头发卷成一根一根香肠似的女同学。不远几步，街上有一家老式的茶馆，楼上楼下，茶座不少。这家茶馆门前，有一个小摊，卖酸角、拐枣和泡梨。过了春节则有人于门前卖葛根。这种东西可以当零食来吃，我也是在昆明才知道。大学二年级那一年，我和两个外文系的同学经常一早就坐在这家茶馆靠窗的一张桌边，各自看自己的书，有时整整坐一上午，彼此不交语。我这时才开始写作，我的最初几篇小说，即是在这家茶馆里写的。或问：泡茶馆对联大学生有些什么影响？答曰：第一，可以养其浩然之气。联大的学生自然也是贤愚不等，但多数是比较正派的。那是一个污浊而混乱的时代，学生生活又穷困得近乎潦倒，但是很多人却能自许清高，鄙视庸俗，并能保持绿意葱茏的幽默感，用来对付恶浊和穷困，并不颓丧灰心，这跟泡茶馆是有些关系的。第二，泡茶馆可以接触社会。我对各种各样的人、各种各样的生活都发生兴趣，都想了解了解，跟泡茶馆有一定关系。如果我现在还算一个写小说的人，那么我这个小说家是在昆明的茶馆里泡出来的。（有删改）【注】西南联大，前身是由三所大学组建成立的国立长沙临时大学，后西迁昆明。（1）本文具有散文“形散神聚”的特色，请加以简析。（2）末段花费笔墨议论，这段文字与前文的内容对照，会否显得突兀。对此你如何理解？阅读下面的文字，完成下列小题诗意姜桥傅玉善我们是带着诗意来的，希望在你那儿淘到诗，我们是带着画意来的，希望在你那儿淘到画！姜桥，这名儿在耳旁熟悉到起了老茧，就是没有空去看一看，访一访。今天终于依梦而行，随大冶作协一同去那东楚的“周庄”，铜都的“乌镇”！我总以为姜桥的桥就是那小车大车忙忙碌碌穿过的桥，是省道的一块肌肉，一块骨骼。姜桥街的街只是省道两旁水泥钢筋构筑的店铺高楼，如此而已。当我们在姜桥广场下车，马上否定了先前的答案，才明白想象与现实存在的误差太大。顺着汤汤的河自东而西，岸两边大凡是古色古香的游廊，红柱黛瓦，一路都被青石铺就。河堤由麻花卵石堆砌而成，色彩斑娴。碎廊尽处被石栏护着，得体大方，恰到好处！刷黑了的街道顺栏杆游廊游走，一旁傍水一旁倚着飞檐斗拱的古老楼台，让人仿佛是在小桥流水人家的诗行间，在梦里水乡的画册中，在斑驳安静的旧照片里……时光仿佛逆转，岁月的碎片重回古老明清。河和街在百余未处转个弯弯，在那弯弯上横卧一座高大的三孔石桥，这才是名副其实的姜桥了。据史料记载，元初十三年（公元一二六六年），姜公维远，看到散居于小河两岸居民，出入极不方便。为此，他四处募捐，终于建成宏伟大气的三眼石拱桥，接通了南来北往的动脉。此桥秀美大方，高、宽两丈余，长百余尺，全由大冶石加工后垒砌而成，千百年来，纹丝不动摇。其牢固程度，时间可作证，其秀美风姿，日月可作证！姜桥街就是在背靠楼台的一方。从别致高雅、店铺林立的建筑群，可以想象这小镇曾经的富庶，商贾的殷实，无愧为解放前大冶南区的一方重镇。我们用心一点能在老墙的裂缝中查找到早期居民的文明，在某块碎瓦里看到旧时的星光。古街建筑集各大流派之大成，有苏派山水环绕、曲径通幽的典雅，有徽派青砖高墙、谨雕精刻的灵秀，有京派高雅脱俗、富裕尊贵的大度，有晋派斗拱飞檐、彩饰全装的稳重。在古街上，迎面走来挑着竹筐的老妪，晃晃悠悠向前，慢慢悠悠叫卖：西瓜，又香又甜的土生土长的西瓜！那情景恍若隔世，轻轻地能让人深入古装电影中的某段情节。忽地小巷上走来一撑花伞儿的小姑娘，带着点忧伤的模样儿，此刻又恰似走进了戴望舒那长长的雨巷……修桥的姜公早已作古，走在古桥上的不再是元明清代的人，今天走着的是会唱《春天的故事》的新时代的人。桥在沧桑中见证岁月的凤浪云月，街在历史的流转中记录下沧桑旧事。尽管那桥那街都是一大把年纪了，但还是蕴存着大姑娘般的婉约、清秀、端庄。那碧水，那石桥，那飞亭，那楼阁，那古街，那眉柳，给人的第一感觉是走进了周庄。登上楼台，放眼四望，是垄昄上散发着稻香的田园，禾苗正在使劲拔节，赢得的不止布谷的赞美！稻田间镶嵌着碧碧的荷，白色粉色的荷花袅娜地开着，几只绿色靖蜓从那荷塘那边向我们飞过来，它们该不是来赶诗会的代表吧？一群鸭子在荷塘自在嬉戏，那鸭子不时侧耳倾听岸上铜铃敲铜铃的民歌：上河里的鸭子下河里的鹅，一对对毛眼望着哥哥笑……阵阵鸡鸣与狗吠不时入耳，农闲之余的老牛悠然在河滩上自酌自饮……这景致不正是中外年轻人正追捧着的李子染牧歌式的田园风光吗？久立于桥上，且听水车的短唱，且听轻凤的长吟，那是难能的享受。一群大鱼穿越石桥逆流而上，那身影是在哪部电影里见过？它莫非是穿过梦境缝隙的大鱼海棠？我静静地坐在青石岸边，看无意的清浅河水轻柔流去，顺便把手伸入水中，那水流如晃荡的绸缎，净凉中带着温润，让人体味到玉的质地，那贴肤的亲切与细腻叫人心惊。我去过周庄，那里的水是不够活泛的，总感觉被一层污垢封印着，只有桨橹才能敲出粗糙的纹理，桨橹的声音是沉闷的，总带着莫名的惆怅！还是美女们飘逸的身影惹眼，撑把花伞儿在凉亭旁留个影，戴上有色镜在凤币桥上拍个照，尽显流年里的芬芳。男士们在古木树影下悠闲点着半支黄鹤楼，咬文嚼字的闲篇里来的全是灵感！此时此刻，年龄没了界限，清一色重返玲珑少年！什么地老呀，什么天荒啊，当所有的繁华落幕，淡出了荣华与富贵，姜桥，唯有那水还在相伴你的日月，那街相伴你的过往。总想找个懂你的人给你写几行诗或谱一支曲，都没能如愿。但诗意总是会默默流传下去的，或许是那个怀揣琴弦的歌者，或许是那个寡言落魄的文人……（3）散文讲究“形散神不散”，请从“形散”“神聚”两个角度对本文作简要分析。阅读下面的文字，完成下列小题文本一：聆听井冈山素素井冈山，盈眼皆为绿色。我就想，如果绿色是井冈山的盖头，那么我们此行的目的，可能就是撩开它梢上的绿，去寻觅它蕊里的红吧。接下来的日子，果然就是这样。我们一路走过无数个地方，无论山上、水边，还是村镇之畔，无处不踩着潮湿的绿意。属于井冈山的红，一部分陈列在各类博物馆或纪念馆里，一部分涂写在小村或古镇的墙壁上。我尤其注意到了写在井冈山墙壁上的红，它其实是红军当年留下的标语。数量极其可观，不只是一条两条，而是成百上千条；颜色斑驳而多样，或是红漆，或是白粉，或是黑墨汁；字迹也隐显各异，有的清晰可念，有的模糊难辨，有的影影绰绰。这些标语像一支支从不同方向赶来的队伍，个个张大了嘴巴，以默片的姿态呼喊着，而这一条条光影斑驳的拷贝，就悬浮在露天的墙壁上，眩晕了我的眼睛。尽管有人告诉我，墙壁上写有标语的村镇，就是红军当年的驻地。我仍无法想象，大敌当前，战争残酷，在少有的那么一点空隙里，竟有人一笔一画地往墙壁上写出这么多大字。我去过的地方叫宁冈，叫东固，不论是街巷、祠堂，还是照壁、屋前，一切可以书写的地方，几乎被标语给密集地覆盖了。也就是说，在那段特殊的日子，出自红军之手的标语，把整个井冈山都染红了。革命需要鼓动。红军当年要不断地吸收新战士，井冈山人管这叫“扩红”，当然离不开标语和口号。革命需要打胜仗。红军与白军发生过的战斗不胜其数，光是大规模的反围剿就有五次，要打垮围追堵截的白军，也离不开标语和口号。革命需要农民的支持。红军战士大多是农民出身，他们正是为了打土豪、分田地而参加了红军，要动员一贫如洗的百姓拥护红军，更是离不开标语和口号。毛泽东曾说：中国这个国家，离开农民休想干出什么事情来。这应该是他有感而发的肺腑之言。摩尔说过的话，应算是一种站在世界高度的评断：在中国，农民在革命中的作用甚至超过了俄国，他们为最终摧毁旧秩序提供了炸药。伟人和学者的话，纯朴中透着真理。每一句，我都隐约听见了与井冈山标语口号相类似的声音。走在写有标语口号的村镇里，另一种景象曾出乎我的意料。井冈山现为吉安所辖，而吉安地区古称庐陵。这里是两宋宰相文天祥、大臣胡铨的故里，也是文学家欧阳修、诗人杨万里、《永乐大典》主编解缙的家乡。史上曾出过21位宰辅、18位状元、16位榜眼、14位探花、近3000名进士，素称“文章节义之邦”，更荣享“金庐陵”之美名。岁月蹉跎，世态炎凉。庐陵光芒却至今仍闪耀在古香古色的村落里。我看到，国学经典和家教名句，隐约还留在书院或祠堂的门楣上，而这些书院或祠堂就是当年红军机关的所在地。在名门望族警世敦人的家训和楹联旁边，可能就是红军战士的标语口号，现代的革命文化，古代的历史文化，在这里形成了既相冲突又相辉映的文化奇观。井冈山不只是标语红，山歌也红。它是革命的摇篮，也是山歌的摇篮。山歌大概可算歌谣的一种，故井冈山的山歌，也被称为红色歌谣。土耳其作家帕慕克的代表作是《我的名字叫红》，他以此书荣获诺贝尔文学奖。我曾经想模仿一下帕慕克，取“井冈山的名字叫红”。我写的是井冈山的红色标语，我写的是井冈山的红色歌谣。可是，我没有明目张胆地去抄袭帕慕克，还是决定以聆听的姿态，向我心目中的井冈山致意。在此之前，与井冈山有关的歌曲，我最熟悉的是《映山红》和《红星照我去战斗》。一支是悠长的女声，一支是明快的男声，虽然都很抒情，却不能说是原汁原味的山歌。可他们的嗓音就有这样的魔力，只要听到了这两支歌，心就随之飞往那片开满杜鹃花的山冈上，飞往那只顺江流而下的竹排上。在井冈山采风，听山歌是一个重要内容。记得，在那天的见面会上，有一个女子竟唱着山歌从后排走上前台。唱山歌的女子叫江满凤。人长得并不漂亮，也可以说很老土，虽只三十多岁，中年妇女的疲惫和操劳，满满地写在了那张被晒黑了的脸上。然而，就在我用都市的眼光打量她的时候，她的歌声就把我那点说不出口的优越给镇住了：啊呀嘞，红军阿哥你慢慢走嘞，小心路上就有石头，碰到阿哥的脚指头，疼在老妹的心哪头……歌没听完，我的眼泪就流出来了。后来知道，江满凤的爷爷就是井冈山的红军，搜集整理了许多红军歌谣。他的牺牲地在井冈山的下庄村，留给家里唯一的遗物，就是一个记录了30多首红军歌谣的本子。很小很小的江满凤，就跟着父亲学唱这些歌谣。于是，她唱出的山歌，带有很浓的客家味。这别具一格的山歌却成全了她，有一天，她正唱着《红军阿哥你慢慢走》，被电视剧《井冈山》的主创者无意中听到了，立刻就决定让她带着这支歌去北京，给他们在片中唱插曲。《井冈山》热播之后，江满凤和她的山歌出了大名，不少地方都来要她去工作，还给她更体面的活儿干。她却哪里也不想去，就喜欢在山上给游客“打山歌”。别人问她，你为什么喜欢唱山歌？她说，她想让更多的人记住井冈山，记住红军先烈。仔细思量，这绝非是冠冕堂皇的套话。井冈山的山歌再多，也没有在井冈山牺牲的先烈多。不论在露天的陵园，还是在纪念馆的墙上，那些密密麻麻的名字和数字，曾让我不忍举目端看。记得，解说员曾反复地强调说：在井冈山牺牲的烈士太多了，光是有名有姓的烈士就有多少多少……说是成千上万，其实何止是成千上万啊。夜半三更哟盼天明，寒冬腊月哟盼春风。若要盼得哟红军来，岭上开遍哟映山红……红军走远了，井冈山还在。井冈山在，红军就在。因为我听见了，他们都在。不信，你也侧耳去听……（有删改）文本二：散文的“形”，主要指散文的选材和行文方式，就好比一个人的形体、相貌等外部特征，我们能一目了然。对于散文来说，上下千年，纵横万里，大到一个全球性事件，小到一滴水、一粒沙子，无一不是它的选材内容。这就是现代作家郁达夫所说的:“散记清谈易为，并且包含很广，人间天上，草木虫鱼，无不可谈”（《<达夫自选集〉序》）。与这种广博的选材内容相适应，散文的行文方式也是多种多样的：或以意念为核心展示一个个片段的画面，或以情感为线索叙述一个事件的过程，或以特定的人物或事件为中心反映社会生活的变迁……而散文的“神”，主要指渗透在字里行间的情绪、主题、意蕴、发展线索等。好像一个人的精神、气质等内在的东西，你只有经过细细地琢磨才能感受得到。可以说“神”是散文的主心骨，没有了它，一篇散文就散了架，也就不能支撑起来。所谓“形散”，指散文的选材和行文方式十分灵活、多样，且富于变化。从一篇散文中，往往可以看出作者的想象极为丰富，思维的跨度很大，简直是纵横捭阖、任意驰骋；行文时的笔法也很随意，如行云流水，舒卷自如，或描写，或议论，或抒情，或叙事，可交叉进行，因而显得摇曳多姿。——（摘编自《中国现代诗歌散文欣赏》）（4）散文讲究“形散神聚”，请依据你对文本二的理解，赏析文本一“形散神聚”的艺术特点。阅读下面的文字，完成下列小题文本一：听雨季羡林①从一大早就下起雨来。下雨，本来不是什么稀罕事儿，但这是春雨，俗话说：“春雨贵似油。”而且又在罕见的大旱之中，其珍贵就可想而知了。“润物细无声”，春雨本来是声音极小极小的，小到了“无”的程度。但是，我现在坐在被隔成了一间小房子的阳台上，顶上有块大铁皮。楼上滴下来的檐溜就打在这铁皮上，打出声音来，于是就不“细无声”了。按常理说，我坐在那里同一种死文字拼命，本来应该需要极静极静的环境，才能安下心来，进入角色，来解读这天书般的玩意儿。这种雨敲铁皮的声音应该是极为讨厌的，是必欲去之而后快的。然而，事实却正相反。我静静地坐在那里，听到头顶上的雨滴声，此时有声胜无声，心里感到无量的喜悦。这声音时慢时急，时高时低，时响时沉，时断时续，有时如金声玉振，有时如黄钟大吕，有时如大珠小珠落玉盘，有时如红珊白瑚沉海里，有时如弹素琴，有时如舞霹雳，有时如百鸟争鸣，有时如兔落鹘起。我浮想联翩，不能自已，心花怒放，风生笔底。死文字仿佛活了起来，我也仿佛又溢满了青春活力。在中国，听雨本来是雅人的事。我虽然自认还不是完全的俗人，但能否就算是雅人，却还很难说。我大概是介乎雅俗之间的一种动物吧。中国古代诗词中，关于听雨的作品是颇有一些的。最有名的一首听雨的词当然是宋蒋捷的《虞美人》，词不长，我索性抄它一下：少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风。而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前，点滴到天明。蒋捷听雨时的心情，是颇为复杂的。他是用听雨这一件事来概括自己的一生的，从少年、壮年一直到老年，达到了“悲欢离合总无情”的境界。但是，古今对老的概念，有相当大的悬殊。他是“鬓已星星也”，有一些白发，看来最老也不过五十岁。用今天的眼光看，他不过是介乎中老之间，用我自己比起来，我已经到了望九之年，鬓边早已不是“星星也”，顶上已是“童山濯濯”了。要讲达到“悲欢离合总无情”的境界，我比他有资格。我已经能够“纵浪大化中，不喜亦不惧”②了。可我为什么今天听雨竟兴高采烈呢？这里面并没有多少雅味，我在这里完全是一个“俗人”。我想到的主要是麦子，是那辽阔原野上的青青的麦苗。我生在乡下，虽然六岁就离开，谈不上干什么农活，但是我拾过麦子，捡过豆子，割过青草，劈过高粱叶。我血管里流的是农民的血，一直到今天垂暮之年，毕生对农民和农村怀着深厚的感情。农民的最高希望是多打粮食。天一旱，就威胁着庄稼的成长。即使我长期住在城里，下雨一少，我就望云霓，自谓焦急之情决不下于农民。北方春天，十年九旱。今年似乎又旱得邪性。我天天听天气预报，时时观察天上的云气。忧心如焚，徒唤奈何。在梦中也看到的是蒙蒙细雨。今天早晨，我的梦竟实现了。我坐在这长宽不过几尺的阳台上，听到头顶上的雨声，不禁神驰千里，心旷神怡。在大大小小、高高低低，有的方正、有的歪斜的麦田里，每一个叶片都仿佛张开了小嘴，尽情地吮吸着甜甜的雨滴。犹如天降甘露，本来有点黄萎的，现在变青了；本来是青的，现在