从人文之光到理性之光的过渡浅谈文艺复兴对宗教改革的影响

从人文之光到理性之光的过渡，浅谈文艺复兴对宗教改革的影响前言文艺复兴运动始于14世纪中叶而终结于17世纪初；宗教改革发生在1520——1570年间。从年限上来讲,显然在文艺复兴运动过程中,爆发了宗教改革运动。国外学者曾把这二者看成是同一个问题,或是同一个问题的两个方面。我国学者则认为'文艺复兴是一次意识形态领域里的革命,而宗教改革则是一次社会革命。'个人认为,两者绝非两个独立的问题,而是有着不可分割的内在联系。较早发生的文艺复兴运动既推动了'地理大发现'运动,也推动了宗教改革运动。教堂文艺复兴和宗教改革在某种意义上可以被视为一脉相承的有机体。它们是中世纪的遗产也是中世纪的背叛。它们所衔接的中世纪是一个尴尬的时代，政治上凯旋的时候也恰是其宗教上失败的开始。这一时期生产倒退、政治无力、世风浮华、道德败坏、信仰务虚，宗教教权与世俗社会的矛盾日益激化，这一切都成为宗教合法性立足的悖论，并最终演变成了文化危机，为一个长达千年的蒙昧时代敲响了警世丧钟。教会的沦落、禁锢与压榨激起了沸腾的民怨，从而成为黑暗时代一触即发的火药桶。文艺复兴时期的绘画宗教生活的世俗化在文艺复兴运动发生之前,欧洲的宗教生活的思想基础是神本主义的。西欧的文艺复兴运动虽然具有千差万别的表现形式,但是它的思想基础是资产阶级人文主义。资产阶级人文主义思想与封建主阶级以神为至高无上的思想是针锋相对的。在人与神的关系上,封建教会认为神是至高无上的、主宰一切的；人是有罪的、卑微的。人是上帝的奴仆和羔羊,只能服从上帝的旨意和安排。而人文主义者除少数接近无神论的边缘外,大多并不否认上帝造人这一基本前提。但他们反对人在上帝面前的无为无能,他们强调人的尊严,人的高贵,人的伟大,认为人几乎可以创造一切,因而竭力颂扬人的价值。在对待现世生活上,人文主义者批判禁欲主义,赞扬追求享受追求幸福的人生观。正如《文明史纲》所写：'人文主义解放并夸大了人性,削弱了上帝的作用,如果说没有完全把它忘却的话。'史学名著——《文明史纲》他们认为苦修苦行,绝情绝欲是违反人性的；人的本性就应该追求现世生活的幸福,享受人间的欢乐。他们认为天堂不在来世而在现世,不在天上而在地上。现世生活中一切最美好的东西,人都应该享受。人文主义者提倡人权,反对神权,批判封建特权,主张自由平等的世界观。他们否定以出身、门第来决定人的社会地位的等级制度,强调人的品德、才能、智慧的决定作用。《世界文明史》对此的解释是：'时代需要人文主义者去寻找一种强有力的精神,需要寻找人性的真,需要一个个完整的人。在古代世界,当然也在被人文主义者重新阐释过的基督教精神世界里,人文主义者发现了这些思想文化内涵。所以,复兴古希腊、古罗马的思想文化,重新认识基督教思想文化,其实质就是一种时代的召唤。'中世纪修士服装造型资产阶级人文主义渗透到社会生活的方方面面,宗教生活也不可避免地受其影响。其表现就是宗教生活的日益世俗化。《世界中世纪史新探》一书记载了路德说的话:'经商、来往、吃喝、睡觉和其他一切于身体有益的事都是善功,甚至吃饭喝酒、衣服洁白、同爱妻快活度日、头上擦油也是善功。'这与人文主义的现世享乐观点如出一辙。人文主义的自由观和批判精神在路德这里不仅得到了继承和发展,而且人文主义的某些理想——人的解放与自由在一定程度上被路德付诸了实践。没有人文主义的大发展就不可能发生轰轰烈烈的宗教改革运动,人文主义是路德宗教改革的基石；宗教改革运动又极大地深化了人文主义运动,是人文主义社会化的过程。在服饰上发生的转变也从侧面反映了意识形态领域的变化。《外国服装艺术史》写道：'文艺复兴时期一改中世纪的密不露体、层层防护的宽衣大裙,而开始表现人体的造型之美和曲线之美。男服强调上体的宽大魁伟和下体的瘦劲,构成了箱形造型；服则强调细腰丰臀,形成了倒扣的钟形造型,同时,出现了宽大的袒胸低领口,并不再羞羞答答用饰布遮住——封建禁欲的枷锁从此开始脱落。'在文艺复兴运动中人们只重视人的价值、重视现世的生活以及反宗教'权威'的精神,都在当代人中间唤起了对于天主教会及其神学的怀疑及反感,最后终于导致宗教改革运动的爆发。在德意志的宗教改革培养了宗教改革领导者文艺复兴运动为宗教改革运动培养了大批人才。这些人有的被称为基督教人文主义者、人文主义的泰斗,有的被誉为宗教改革的先驱,他们在各自不同的领域对宗教改革运动的发生和发展起了巨大的作用。伊拉斯谟生于尼德兰的鹿特丹,曾在一个基督教兄弟共同生活会所属的学校读书,受过严格的基督教教育,后来又进过修道院当僧侣。他精通拉丁文,还自学了希腊文,对古典作品有浓厚的兴趣,最后成了一名杰出的基督教人文主义者。伊拉斯谟曾游历过法国、意大利和英国,与莫尔等人有很深的交往。最后他定居德国,被人们称为'鹿特丹的伊拉斯谟'。虽然伊拉斯谟在文学方面就以其优美、机智的拉丁文风而著称,但他的杰出贡献还在基督教的教义方面。伊拉斯谟伊拉斯谟善于用诙谐的笔调来讽刺当时教会与贵族的腐败、虚伪、愚昧与无知,代表作品是1509年写的一首轻松的讽刺诗《愚人颂》,该诗以开玩笑的笔调无情鞭挞了天主教经院哲学家及他们那种枯燥无味、吹毛求疵的逻辑,攻击了天主教修道院的僧侣们的穷奢极欲的糜烂生活。伊拉斯谟借书中的主人公——'愚人'之口来反对禁欲主义,歌颂快乐的尘世生活:“如果你把生活中的快乐去掉,那么生活成了什么?它还配得上称作生活吗?”在意大利文艺复兴的影响下,德国也出现了以批判教会为中心的新文化运动。15世纪德国的一些大学出现了人文主义小组,16世纪文艺复兴运动形成高潮,爱尔福特大学成为德国人文主义运动的中心,欧洲宗教改革的先驱者马丁·路德当时正在爱尔福特大学学习。在这里他深受人文主义思想的影响,这无疑为他日后宗教改革思想的形成奠定了思想基础。马丁·路德所发动的宗教改革运动,在当时规模最大、来势最猛,对欧洲社会和历史都具有划时代的影响。马丁·路德画像在人文主义思想的影响下,马丁·路德在1517年10月30日写的九十五条论纲中大胆地宣称:信徒得救一不靠教皇(教皇无权赦罪,只能肯定上帝对罪的赦免),二不靠圣礼(否定告解礼),只有靠终生'悔改'(即信仰上帝,与上帝直接交往)才是基督教的正道,这无疑与天主教的说法相背。之后,他又在1520年发表了自己的宗教纲领'信仰得救'说,强调信仰自由和思想自由,这对冲破天主教的束缚,解放人们的思想具有深远的意义。后来的德国农民战争领袖闵采尔不但继续主张'信仰得救'说,而且弥补了路德之不足,他更强调理性,认为理性才是真正的圣经,并直接把信仰说成理性,其宗教理论攻击和否定了天主教与基督教的主要观点,他的宗教观点构成了一种泛神论,个别地方甚至接近了无神论的边缘,进一步推进了宗教改革中的信仰自由和思想的解放。闵采尔画像而且，马丁·路德本是一个独身的修道士,但是后来为了实践自己的新教信念,他终于结了婚。路德的上述思想和言行表明他重视人的价值,重视世俗的享乐。这说明他接受了文艺复兴人文主义的强烈的影响。促进新教的形成文艺复兴运动对新教教义的形成起了促进作用。在这一方面,伊拉斯谟功不可没。作为一位古典学者,伊拉斯谟之所以潜心研究希腊古典著作,其目的是为了探求希腊文《圣经》中所蕴藏的基督教的原始教义,并遵循《圣经》的本意去改造教会。因为他发现基督教的原始教义被中世纪的天主教经院学者歪曲了、忽视了。同时它也看到了教皇宫廷中的奢靡腐化与基督及其使徒们的简朴生活作风大相径庭。凭其对希腊文和拉丁文的深厚造诣,伊拉斯谟最终编辑了希腊文新《圣经》,并附有注释和他自己的新的拉丁文译文,这个工作大大有助于恢复被歪曲的、被掩盖的基督教的真正教义,是圣经研究中的最重要的成就和界标。尽管他主张改革的目的是强化天主教教会,反对'把教会撕成两半',反对建立新的教派,但他的工作客观上为马丁·路德制定新教教义铺平了道路。十几年后,当路德在把《圣经》译成德文时,靠的主要就是伊拉斯谟的这两个《圣经》文本。圣经结语在文艺复兴运动中人文主义是资产阶级反对封建束缚谋取自身政治经济地位的思想武器,它作为一种思潮,在当时朝气蓬勃,具有伟大的生命力和创造力,是欧历史上一次伟大的思想解放运动。文艺复兴运动与宗教改革运动都是思想革命的不同表现:文艺复兴提倡人文主义,使宗教及其哲学'人化'和'世