当代民俗学的主要理论

当代民俗学的主要理论回顾神话学派理论，基本观点是：一切民间文化源出于神话，由于神话的演化，民间故事、叙事诗、传说才相继产生。神话乃是每一个民族的文化源头，具有无所不包的性质。语言学派理论，同神话学派有一脉相承的关系，基本观点是：对神话中的神名进行语言学的比较研究，并据此推断神话的意义，主张民俗研究必须追溯原始神话这个源头，即主张由今溯古的研究思路。人类学派理论，基本观点：各民族的风俗习惯，不管如何原始，如何独特，都是可以理解的，其中包含着先民们的健康理智以及征服自然的心愿。人类各民族从生物性和心理学规律看来，有着一致性。心理学派理论，基本观点：以弗洛伊德理论为基本指导思想来论析民俗文化的实质。弗洛伊德认为，“俄狄浦斯情节”普遍存在于人们的心中，乃是一切文艺和精神创造的内在动力。社会学派理论，基本观点：要运用社会学讲求实证的方法，来研究民族生活的历史发展过程。历史地理学派理论，基本观点：民间文化有一个从素朴简陋到繁复精美的过程。每一个重要题材都有它的原始形态，也都有一个发生的时间和原始的发祥地。他们的研究是要通过对不同地区的相关民间文化异文的比较，对题材模式的迁徙和流变状况进行探索，力图确定其形成时间和流布的地理位置，从而尽可能的追寻这种题材模式的最初形态和发源地。结构学派理论，基本观点：任何事情内部均存在着由种种要素按一定规律结合而成的结构体系，要通过大量结构分析找到这种抽象的模式。文化模式论，基本观点：文化就是“大写的个性”，注重从整体上研究某一种文化的特性。文化相对论，基本观点：认为每一种文化都具有其独创性和充分的价值﹐因此﹐在比较各民族的文化时﹐必须抛弃以西方文化为中心的“我族文化中心主义”观念。文化象征论，文化是象征和意义的体系，各民族都有一套象征表达体系，不同民族的象征体系是对所处的自然和社会的不同理解。文化解释论，基本观点：文化系统的意义是通过人与人互动过程建构起来的，行动与行动之间的接合、交流、互动形成一段段对话，因此我们对某一行动或某一文化现象的了解，就必须将其放在原来的“脉络”中来解读。美国当代民俗学的主要理论表演理论有人称之为“美国表演学派”,兴起于20世纪60年代末70年代初，80至90年代上半期影响臻至顶峰，至今仍然具有强大生命力，而且其影响已广泛扩展到世界范围内的诸多学科领域。理论兴起的学术背景：哲学思想和人类学研究的促动；语言学的重大影响；民俗学本身的方法论转向。主要代表人物有戴尔·海默斯、理查德·鲍曼、罗杰·亚伯拉罕和丹·本－阿莫斯等鲍曼影响最大，《作为表演的语言艺术》（VerbalArtasPerformance）与以往民间文学研究领域中盛行的“以文本为中心”（text-centered）、关注抽象的、无实体、往往被剥离了语境关系的口头艺术事象（item-centered）的观点不同，表演理论是以表演为中心（performance-centered），关注口头艺术文本在特定语境中的动态形成过程和其形式的实际应用。特定语境中的民俗表演事件交流的实际发生过程和文本的动态而复杂的形成过程讲述人、听众和参与者之间的互动交流表演的即时性和创造性表演的民族志考察总体上说来，表演理论关注的是“作为事件的民俗”；注重文本与语境之间的互动；注重即时性和创造性；关注个人；注重民族志背景下的情境实践民间叙事是表演理论最为关注和倾力的主要领域之一。从表演理论的视角看，民间叙事文本不再是集体塑造的、传统和文化的反映，也不是“超机体的”，即它不再是一个自足的、具有自己生命力的、能够自行到处巡游的事象，而是置根于特定情境中的，其形式、意义和功能都置根于由文化所限定的场景和事件中；研究者也不再局限于以文本为中心、追溯其历史嬗变、地区变文或者蕴涵的心理和思维信息的研究视角，而更注重在特定语境中考察民间叙事的表演及其意义的再创造、表演者与参与者之间的交流，以及各种社会权力关系在表演过程中的交织与协调。影响彩：表艺演理论快是当分代世证界民骨俗学屑领域光里最演富有悔影响趴和活以力的谋方法刃之一摧，它院“并愉非只立是又爪一种练理论月的花肥样翻昆新，峡它更阴代表闪了一槐种思恰维方膀式和灰研究扯角度闹的转鸣变，尊它的封应用提所带嗓来的款是对寻整个喜民俗圾学研蔬究规所则的亚重新植理解览”，铅“败是一等场方盼法论肥上的讽革命疼”。反思吧与批重评美国垮著名旅民俗辨学家党琳达•戴格章（Li喇nd际a区De恭gh）认伍为，欣像表园演理劳论那腾样仅劝仅通馋过精出细地份记录腥和微河观地国描述他分析射表演基行为酷的技连巧和纪策略观是不访够的脆，如呼果缺罢乏对匆讲述盖者的供个性暮、教诉育、晃艺术肢、社络会文挽化实贩践等歪的全库面和鸣长期网的调脱查，矿就可斧能导靠致研墓究者准凭印波象得健出推报测性新的阐痰释。中国北学者耽周福陵岩在《表演龟理论仅与民株间故幅事研详究》一文苗中，邻指出握了表皮演理脂论的熟三大死局限岔：第晒一，记表演养理论授的分秋析过寨程太怒过琐碎才；第二叼，表色演理控论把逼讲述寸者的虽活动谊完全纤看成缴是有邪意识晨的表许达(即逻辟辑行将为)；第三傲，表耗演理呆论在薪批评丝式以往枝的传酷承理缎论的搅同时辆，也锻过分驼夸大未了变紫异在监民俗云活动音中的销作用炮，从束而陷防入了磁另一震个极起端。民族陵志诗绑学民族德志诗勺学（Et惯hn超op川oe旁ti秤cs）是早跨学殿科建共构起罩来的余一套辟阐释镜框架志。它右主要对关注献以口酷耳之宅间的赚方式厚进行馅的交则流，把比如知用说铺话、抗吟诵森、歌护唱的跌方式剪而呈江现的努谚语禁、谜贿语、友咒语贼、预莲言、心公众侍宣言荒以及盈各种洲叙事。民族酬志诗瓜学是输在与技表演欲理论片相关景的思窄潮影疑响下触兴起乡丰的，鸦但促堤使其出产生酒的直药接动圆力，嚼又与败六十为年代幼末七道十年怨代初蹦一批冻学者牙的一番种追隶求直乘接相智关，灵这种侍追求盘就是震，力樱图纠斧正欧内洲中藏心主绘义与击书写兆传统乖对于粗非西震方的陶、口桐头的卧传统吃所存炼在的勿偏见。具体谱表现天为两结个“助反对小”：觉一是罚反对缸用作贸家文从学的为理念前来看海待口时头传统；二是青反对薪用西武方的输标准液来评厦价其物他非亡西方族的语专言艺前术。牺许多眨“原循始”返文化兔的诗愧歌曾骗经被嫂错误怒地阐咳释为铸是“非建诗歌王”。重要记代表人物：海默菠斯、泰休德洛嘱克等忠实伐记录纪翻译纪口头口头沾艺术娱丰富委的表绕演特性。对于料民族渐志诗征学的秋批评粥，主同要集中中在蝇它的就具体木实践砌和适猎用范愚围的腹讨论市上。一种获意见铅认为菠，民垄族志足诗学批实践意起来幸十分困难；另一类种更桌严厉梢的批久评认质为，处民族才志诗宜学的折实践吩者可硬能会下无意编中得望出错请误的原分析他结果炎，甚田至助妙长民族藏主义。公众腥民俗邮学兴起背景公众阴民俗浅学是美国梅民俗闲学界脾自20世纪鹅六七竿十年捉代以肾来逐骄渐兴刚起的胜一个酸分支锋学科诊，在薯开始仓的阶封段，陡又被弓称作“应倾用民桂俗学年”重。应用孝民俗抽学最认初的普产生路，首途先同60年代拳的意验识形伪态和禁政治曾气候移的影贞响有宾很大宁关系。来自冰大学盖的民弱俗学征者和课大量己来自敞公众洞领域鸽的民膀俗学犬者，泡两者携之间瞧因此墓有了调许多家发生置交流浪与碰脂撞的机会。公众民俗概学者跌的工唐作：通过研究邻与写而作来旦描述丈和阐痕释民些间文乞化；晓教育简学生清认识臂、尊接重并旺进一龄步研贡究多廉样性概的文棉化形伏态；牌制作键媒体欲资料倾和主晴持表唱现传阵统社速区及快其面虚临的防问题蛇的展梨览和沃节庆泊；创租立公征众政讲策及待市场念条件饼，从辈而对化同传辟统文凡化之宾延续舱息息拉相关每的有笼形与捎无形皮资源壤的应欧用产盏生影事响；突与地弯方学判者合补作以恰帮助绳他们做对其煎文化职进行冈调查亩和立郑档处理，等等。贡献栗：通过册在民草间生泉活节肠庆活纤动、坚展览盾馆和驳学校窝开展习工作仇，公丢众民征俗学赶者不扎断地拥唤起瞧并打膨乱了狂日常拔生活警的一逆般范裂畴：防他们庸把平叮常处摇于私辱人范喜围的芽事象捷转移明到了浙公众上领域劫，他蚂们把跨一些态人认荒为是歼非艺化术的许东西膝命名签为‘太艺术拼’，家他们时挑战珠作为虹文化达阐释诊者与西外来瓦者的决民俗捕学家害同作陈为被洽解释扫的艺乳术之誓承载恼者的借民众枪之间教的界侵限，版他们欧质疑扁作为挣观察竞者的前观众少与作状为表喉演者骆的事慎件参旬与者宋之间详的区笑别，五他们启把自们己从胀学院芹派的倘学者鲁重新浪界定傍为公损众民毯俗学取者，摆并且朴激发酒学院非派的昼学者雨不得翠不思沉考自意己在井公众瓦民俗秋中应堤扮演处的角谜色。欣通过千把上祸述这在些问旷题以常及大越量其催他思吨考带首入学蕉术领树域，锤公众诱民俗基学者悉做出龄了自道己的奸理论齐贡献岁，它网挑战