谈美书简读书心得精选5篇范文

谈美书简读书心得精选5篇范文谈美书简一书中其写了一些对美的见解和感叹，让我见识到或者说了什么才是真正的和美。今日就为大家整理了关于谈美书简读书心得范文，欢迎借阅学习，一起来看看吧!谈美首篇读书心得1《谈美书简》是一本以“答读者问”的书信形式来探讨美学的。美学家朱光潜一共用了十三封信从美学的共构各个角度表达了他自己的观点。但是在信中并没有给美下一个十足的定义，而是通过不断地从当代艺术作品与生活中举例说明来告诉读者们要怎样去发现美，怎样去研究美学。的解释词条则更是千变万化复杂了。那么，什么是美，美学又是什么，又要如何去发现和研究呢?书中是找不到任何明确的答案的，作者无处不在。我们常常会用到可以这么一句话：“生活中不是没有美，而是缺少发现美的眼睛。”而这“发现美的眼睛”，也就是人的内心一个定义，但是我们有足够的权利和勇气说一个人或物美或不美。中寻求的。对于读者来说，我们要做的则是用自己再说的表述来整理我们的品性，因为每个人对美的观点不同，所以人长每个人都可以从这位大师的思想地底提炼出属于自己的独特美学思维，并让你如饮醍醐。十三个篇章中虽说内容中同稍有繁杂，但是思路大都是统一的。因而我们既可以顺着大师的思路去进一步发现，又能以一个旁观者的名义去研究大师的思想，后现代主义并从中开创出一个新的美学世界。一、概念的杂糅从亚里士多德到黑格尔，不同的国家对待美学的态度各不相同。如果说希腊人是以歌颂生活为母题，那么德国人则是以了解现世为基础。亚里士多德的这类观点被后世学者称之为“形而上学”，尽管带着一些唯心主义的影响，但是依然深深地影响着后世的美学家们。而到了黑格尔则演变为“绝对精神”，主客观精神的高度统一，并认为艺术美高于自然美。还有席勒，康德，克罗齐等等都纷纷著书立说，各成一派。尽管各家各派的学术观点看得人眼花缭乱，思绪晕眩。但还是很难形成一个书面上的概念。那么先抛开这些不谈，想想生活中有哪些可以让我们说出“美”呢?无论读书赏画还是饮食娱乐，我们的感官都要告诉我们并命令我们发出美的赞叹。无形中在我们的头脑中就经已形成了一个概念。但有些感受是“只可意会不可言传”的。不认得知道这算不算得一个抽象概念，而这种说不清道不明的感受大都属于“体验派”。如果我们用缜密的语言对着我们的朋友把我们品尝大餐的愉悦享受细致到每一种佐料与每一道调味料工序。那么即使你的语言如何精妙绝伦也抵不上你去请他吃一顿来得痛快。“无法言喻”，这真的是一个万能的绝妙好词。每当我们无法用辞汇来形容一件事情时，“无法言喻”似乎是最好的应对措施了吧?但如果每个人都用这四字成语来阐明心中的感受。那么何来哲学、美学、心理学?更遑论艺术了。生活中，我们确实需要用文字或是其他表现方式把“无法言喻”拆开并炫新组装成一件全新的礼物。同时这也是一种基本概念的体现，这是我们每个人会人每天晚上要做的事。人们绞尽脑汁把萨德基概念不断地具体化，通俗化，用千百年的争论让美学的种子生根发芽，并大大地为此而得益。然后再反作用于那些“无法言喻”的抽象概念。让我们有愈加一个更为明晰的认识。而这一切的努力，并不是要求我们随后在了解这些之后要带着概念的“有色眼镜”去欣赏《蒙娜丽莎》，也不是要用黑格尔的美学模子去演绎出去一幢《巴黎圣母院》。概念不是公式，也不是意识形态的定位。而是对事物的一个大致的大体上重新认识。这才是朱光潜先生的本意，虽然美无处不在，但是美并剪剪绝非在地上横七竖八地乱摆。二、主义的滥觞在历史的进程中，每个特定的时期总会衍生出各种各样的“主义”：浪漫主义，现实主义，超现实主义主义又是什么，让我们就要来翻翻辞典：主义是某种一般而言的思想、宗旨、学说体系或理论;对客观世界、社会生活以及学术问题等所持有的系统的理论和主张。简言之就是主导事物的含意。《谈美书简》中同大量提到了马克思主义，并且作者反复提出要用此主义逐步解决问题。他在第4封信上的题目是：“关于马克思主义与后现代误解的一些误解”由于此书写于“/革”之后，因此作者亟需纠正一些似是而非的主张。说句实话，朱光潜先生对他曾经的美学思想不可避免地出现了一些动摇。且不说那场流血事件是如何地折磨学者，问题在于事后很多人都难以解除那副强加上的精神枷锁。而实际上能只有勇于探索才能获得真知。就说的那样：要敢于去触及，敢于弄清是非。马克思主义已成为了主流思想，那些唯心论大师教父们的立论却渐渐站不住脚。作者承认他接受了马克思主义，并以此奉为圭臬。用两点论和两分法解析并重置了那些统治了他前大半生思想的美学家们。但是我认为，没有经历过那个时期的人是不可能将了解那种精神戕害的痛苦。尽管他而后违背的思想违背了他的美学原则，但是在那样一个时期是可以概括的。无论是何种形式的主义，必定多多少少要受那个时代的政治因素影响。书中说到：马克思主义创始人并没有关于美学的专著，但不代表没有一个完整的美学体系。其实这句话的准确性仍有待商榷。在我看来马克思主义体系真有美学体系的话，那也是基于前人的专书并用辩证唯物主义或历史唯物主义加以并用推敲得出来的。然而当马克思主义流行起来马克思主义中国并逐渐占比统治思想的过程中，却显现出来了不同程度的分歧。导致人们对其思想的准确性与严谨性产生混乱，就首当其冲如同说了一大通至理名言之后却像什么都没说一样。真正的马克思主义不应该没有是这样的，即使是作为“人类美学思想史上最先进最深刻的美学理论”。也要用实践来探索，用时间来考验。而且，唯心主义就多少是错的么?没有任何实用价值么?我们不能把用来探索意识形态加诸的思想强加在文艺身上。不是不能加，而是不能强加。主义与两者之间主义之间也是对立统一的，不能一概而论。此外，艺术与生活大都是相通的，排除异己的硬性规定击碎了艺术的美感也就刺破了生活的美好。就像样板戏一样，不仅内容样板，连演员的动作都像是被“钉了板”似的。主义不是命令更不是规定，无需设置禁区。美是自由的，现代主义是在自由组建的基础之上建立的。而真正韩三国自由的美体现在不同的民族与时代所共通的色彩。这一点马克思和毛主席都是高度赞扬的。我上总觉得我们不应当把政治和写实主义置于一条线上，只要我们不有违美学的要求，不被雄飞主义所困扰，不要为了追求这类主义而过分地束缚了美。真正的美是不受局限的，无需用任何词条句式镶嵌。三、人本的思想57固然，这在雅方得降低一些，在俗方也得提高一些，要“俗不伤雅”才成;雅芳看来太俗，以至于“俗不可耐”的，是不能“共赏”的。这段话并不是说要把人的审美分等级，排斥俗的美，而是表达出与内敛一最终要去感受她、理解她的还是感性，并能让我们的思绪高速运转。触景生情，借物喻人，并在“移情”中出现了“内摹仿”，这也是审美的态度之一。总之，人类发现美，研究美，创造美，最终还是要服务于人。文艺复兴是为了人，启蒙运动是为人，中国的“新文化运动”也是为了人。所以，美学并不是艰涩难懂的，她就在人们的身边。《谈美书简》没有告诉我们什么是美学，也没有用高深莫测的沙斯泰学术文字向我们一一解释美的定义，更没有像教科书般按章逐节地讲授。而是用平和的语调，通俗的语体，闲谈似的语言为我们指明了一条学习美学的康庄大道。这条道路上有阳光，也有阴霾，天气时好时坏。路口纷繁，花朵与荆棘长在不同的路畔，正如无法定义的英一样，花朵虽艳，却不知开在何处;前途虽亮，你要自己去寻梦远方。谈美书简读书心得2一位耄耋之年的老人，在生命的黄昏还用如此细腻且的文笔，将深奥的美学理论知识娓娓道来。对朱光潜老先生不由地由衷敬佩。书中，老先生“对自己漫长美学艰困生涯和美学思想”进行了系统的“回顾和整理”，也算是“给来信未复的朋友们”。在《谈人》里，老先生指出“原始人类对追求和所从事的艺术活动，如人体装饰、歌唱、音乐、舞蹈等，都直接源于原始民族休养生息的衣食住行和经验，”美学，原来源于生活，贴近生活，真切地存在身边于我们身边。其实，冥思细想，美无处不在。中国五千年文化博大精深，就有不少美的传承，比如唯美典雅的国画、笔酣墨饱的书法、国之精髓的京剧、名扬四海的瓷器工艺……现代文化下大家更是更发展了更多美学的分支。我们生活的当代城市格局，在追求数以百计现代感的同时融入大量自然元素，让自然在城市最大限度的得以保留加以旧城区体现，生态绿化的兴起，不正是体现人们在往更高层次的美的追求，在生活中时刻因外物美得文学美，就是人类先进思想的结晶，中间许多个性鲜明饱满的人物更是成为了美的代表。《巴黎圣母院》中年轻貌美的吉卜赛女郎在危急时刻为卡西莫多挺身而出，给他救命之水。奇丑无比的敲钟人卡西莫多之后屡救吉卜赛女郎，为她报仇雪恨。你能说里瓦尔多莫什么是美?如何学好美学?我们没有系统地学习过美学，就真的不懂美了么?难道一定要学好美学，才算懂美?朱光潜先生书中举例的杜甫诗句“癫狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水流”所反映的“移情作用”就明确告诉我们把自己的生命和情趣外射，达到物我合一，用心切身感受美的存在，就是最本质的和美了。文学美，建筑美，都可归于此源。生活中不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。罗丹的话已经为我们指引了通向美的真理的正确方向。谈美书简读书心得3刚刚扣上谈美一书，便提笔来写感，颇有几分应付之意。但事实并非如此。于我，一个从未考虑过什么“美”是什么，并几乎不与艺术沾边的中学生来说，读书这本书真的有些篇文章吃榴莲之感，首先是无从下手摸不到头脑，其次便是文章内容的苦涩。因此，我即刻实属是怕不立即记下点什么，怕是白读了这篇佳作。于一门生疏的知识，我随时愈发认真读过，但仅仅一遍，还只是汲取了九牛一毛，本该读上二遍，三遍···于此，浅谈一下我的拙见。这次范围使我换句话说了解了美的范围，我想尽办法这也是受益我受益最深之处。当然，美的范围无人可以给出一个奥坦确切的定义，因他是专业领域一个极为广阔的学门。语言、声音、画面、劳动生产、建筑···皆属美的范畴。人与自然，世间万物无一不是美得缔造者。可这之前，我只自大的认为只艺术品之美，人之美，以及2时刻刻都与艺术接触，都在与美接触，依据动听的话语，一道虹，一片发人深省的文章···没有人可以给华丽美下一个完美的定义，正如文中所说的，不同的人有不同眼中的美。美是颇具公共卫生方便快捷和人道主义的。而美与美感是一个有机的整体，即主观与客观的统一。没有脱离美感的客观美的单独存在，正如朱老所举，沙漠中再行谈美书简读书心得4朱老说过，美学不单是马克思主义，更小的反问便是唯物主义。也就是说一切的艺术品与美都是从现实中出发而高于现实，引领人类进步的。理性主义论倾向于一切取自源自于劳动生产，劳动使人进步，产生理想，从而有经济要求，有美的需求，我想这句话是适用的：经济基础决定上次建筑——美的精神生活。而劳动生产和现实条件重新考虑又决定着经济情况，而唯心主义恰恰颠覆了劳动只不过生产与理想的位置。对于美感是一些则倾向，还有当更精确的解释。人是一个整体，他是有听觉、视觉、嗅觉、意志、思想等感官组成的。从前西方人分割开来看，以黑格尔等为首的美学大家们大伙只注重听、嗅、视三感，认为美是客观的，与人的主观感觉无关。可正如上文所说，没有美感何来美?而美感便是人的意志与思想的一种倾向。可总结为：人是一个整体;美与美感现代感也是一个不可分割的整体。文中有一处对于人与自然的阐释关系的解释，我颇为喜欢。人是审美关键步骤的主体，自然为客体，当然，主体也属于客体，人能也是审美对象之一嘛。企业法人与客体并不是互相客体对立的两面，客体产生美，主体应而产生表现力，二者为一整体。同时，人类的劳动便是不断用自己的力量改变自然，让它符合国家自身的符合美的规律的过程。“在这个过程中，自然日益受到人的改建，就日益丰富化，就成了‘人化的自然’;人发挥了他的本质力量，就是肯定了自己，他的本质力量就在改造中所自然对象化了，因而也日益加强和提高了。”这便是人与自然的关系，相互依存，而又相对独立，而自然中有人类，人类中又有自然。马克思说过：“自然中所含的人性本质只对于社会的人才存在;因为在社会里，自然对于人才作为任何人的联系维系而存在——他为旁人而存在，旁人也为他而存在——这是人类世界的人生活校园生活要素。只有这样，自然才隐含作为人的自己的人性存在的基础而存在。只有这样，对人原是自然的存在方才变成他的人性的存在，大自然对与他就成了人。因此，社会就是人和自然的完善化的统一体——自然的真正复活——人得一次次彻底的自然主义和自然的彻底的人道主义。”多么好的人的自然主义和自然的啊!这不正是我们应该追求和向往的么?我想那应该是最高境界的美了吧!——外在与人类的和谐!谈美书简读书心得5105很难想象，这本《谈美书简》竟然是出自一位八十二岁高龄的老人之笔。晚年汇聚了一生的写成了这本经典之作，也是理所当然的事情了。作者朱光潜(1897—1986)，中国现代著名美学家、文艺理论家主要著作有《悲剧