【庄子哲学思想论文报告5800字】

庄子哲学思想论文报告：论庄子的相对主义对后世的影响目录TOC\o"1-2"\h\u11014庄子哲学思想论文报告：论庄子的相对主义对后世的影响 110594一、相对主义认识论的成因 12726（一）政治社会的黑暗 18067（二）批判先人带有独断轮倾向的认识论 23551（三）认识主体的能力之有限 230493二、相对主义的基本思想 311490（一）万物齐一 319403（二）强调事物的变易性 412376（三）否认真理的绝对客观性 530982三、相对主义对后世的影响 619818（一）积极影响 620642（二）消极影响 725282参考文献 8摘要：庄子哲学中以相对主义为基础的认识论是其思想的根基，也是庄子走向逍遥的方法论，这一哲学认识对中国思想的影响可谓源远流长。庄子的相对主义哲学内容丰富，富含中国特有的思辨色彩，其相对主义思想对今天的社会和人们生存的选择和追求仍发挥着重要作用。本文主要是以庄子相对主义为研究中心，分析庄子的相对主义之诸多成因，由此来探讨相对主义思想内容及其对后世的深远影响。庄子的相对主义是极为复杂的，本文从三个方向来对这一思想的内容进行归纳和整理，一是庄子认为是非对错不存在统一的客观标准；二是庄子否认物质的多样性，强调事物的变易性；三是庄子认为万物都是同一的，反对区分事物的差异性。关键字：庄子；相对主义；标准；变易；齐物一、相对主义认识论的成因庄子哲学思想中的相对主义思想及其方法论的形成不仅涉及先秦时代的政治社会环境及其自身的历史境遇，还与庄子本人对道家思想的继承，并再创造发展的世界观密切相关。（一）政治社会的黑暗思想是时代的产物，庄子的哲学也不例外。我们要追溯庄子哲学的成因，首先应该认识先秦时期的社会现状及其人的历史境遇。庄子生于战国时期，可谓“天下共苦战斗不休”的时代，诸侯之间战乱频繁，民不聊生，庄子对新的统治者保持鄙夷的态度，认为他们是“昏上乱相”，而对下层劳动人民的穷苦遭遇充满了同情：“殊死者相枕也，析杨者相推也，刑戮者相望也。”陈鼓应译注.庄子今注今译[M].北京:中华书局,1983:61陈鼓应译注.庄子今注今译[M].北京:中华书局,1983:61（二）批判先人带有独断轮倾向的认识论先秦时代，百家争鸣。庄子之前及与其同一时代的思想家，大多都有属于自己的世界观，百家各执一说，有的甚至还具有独断论的倾向。譬如墨子提出“三表”，强调感性经验的重要性，以人的耳目闻见作为判断客观事物“有”或“无”的标准，认为能听到、见到的言论就是真的，没听见或者没看见的言论就是假的。孟子继承孔子的儒家思想，提出“四心说”，“是非之心，人皆有之”，把人的理性思维看作是天赋的先验论，判断是非的标准是先天存在的，也是天命所为。诸子百家从自己的观点出发，百家之间争论不断，而且诸子百家之间的学术思想上的争论常常和贵族之间的政治斗争密切联系，从而充分暴露出人性的贪婪，尤其是人们会为了争权夺利而自相摧残，严重的还会引起流血事件，庄子对社会中出现的这些流血乱象深感痛心，并以为耻。世事无常难料，而人类的生命在残暴昏暗的社会统治中显得十分轻贱卑微，乱世中的庄子逐渐感到了人类存在的虚无。他认为诸子百家的各自阐发的独断论导致了时代社会走向黑暗，甚至“沉沦”。因此，庄子对黑暗的社会和思想界诸多独断论的倾向提出了相对主义的思想及其方法论，发展了他独具特色的齐物论的逍遥思想，以此抒发他对现实的不满和对美好社会的追求。（三）认识主体的能力之有限人类认识能力的高低与是否掌握客体的程度有关，在这样一种对象性活动中，人的认识除了要依靠认识客体，还有取决于认识主体的能力，即人类对真理的认识与解释的能力。作为认识的主体的人类，自然也具有人类的共性，即自然属性和社会属性这两种，其认识能力常常会受到束缚或者限制，有的是自身内部条件，譬如智力和遗传因素，或者有外部社会等等条件的限制。庄子说，人类对于全能、全知的追求和企望，是不可能达到的，他对人的认识能力的局限在先秦时期是难能可贵的，虽然显得朴素，但是不乏精辟之见。庄子其实早就对人类的认识结构做了一番探讨，相较于宇宙的浩瀚无边，人类是十分渺小的。庄子已经先见性地认识到了人类主体的有限性与宇宙万物的无限性这一相对性矛盾，从而揭示了个人能力的有限性与真理的无限性的矛盾。庄子对有限与无限矛盾的揭示，客观上批判性否定了先秦时期的独断哲学。在中国认识思想史上，第一次有哲学家提出了这么一个有深刻理论意义的哲学命题，大大推进了中国哲学的发展。二、相对主义的基本思想（一）万物齐一“万物齐一”出自《齐物论》，是庄子相对主义思想的主要内容。“一”即统一的有机整体，庄子的“万物齐一”就是把宇宙万物视为统一的有机整体，没有差别与对立。庄子主张取消人为设置于宇宙万物之间的一切差异与对立，这一思想由始至终贯穿其哲学体系中。庄子认为宇宙万物中没有质的稳定性，而且在“道”看来，万物并无二致，自然没有区分的必要。万物齐一的理论旨归终究是道家的哲学。事物的性质，是用以区别其他事物的个性，也是具体表现在与其它事物的诸多关系中。更重要的是，事物的性质能从其自身出发，在其否定的方面或者对立面获得关于本质的、唯一的规定性。庄子的相对主义思想所要强调的就是取消事物性质的规定，而首先要取消的是在与事物相互联系中所表现出具体规定。他主张“齐物论”或者说“万物齐一”，就是要消除事物性质的界限，取消认为事物的唯一性。其一，在庄子看来，“遥与楹，厉与西施，恢桅橘怪，道通为一”陈鼓应译注.庄子今注今译[M].北京:中华书局,1983:23.，“道”是“一”，“道”所领导下的宇宙万物没有任何差别，自然没有任何性质上的规定。因此，以绝对道论的角度作为世界观，那些看起来时天壤之别的万物没有什么不同，因为“万物一齐，孰短孰长”陈鼓应译注.庄子今注今译[M].北京:中华书局,1983:23.陈鼓应译注.庄子今注今译[M].北京:中华书局,1983:51.其二，由于万物没有性质上的差异，那么对万物性质的规定自然也失去了意义，一切矛盾、对立、冲突的比较也没有意义。庄子说每一类都有别的事物无法达到的特征，那么比较自然不成立。庄子又说两种不同的动物由于身体条件的不同，飞翔的高低自然千差万别。但是，只要这些动物顺其自然的条件，各自按照宇宙运行的规律生存，自然有所创获，这时候还区分他们的飞翔高低、寿命长短还有什么意义吗？因此，在万物齐一的认识下，庄子认为世界上也不存在判断事物的性质、差异的标准，当今思想界那些独断论的认识和标准大行其道，但大多数的标准和判断都是从认识主体的价值观出发，是认识主体强行对认识客体进行规定，并不具备成为标准的条件。庄子提出“万物一齐”的思想，就是希望人们不要从自己的利益、价值观出发，而是用道家的“一”哲学作为观察视点，以“一”的大局观来形成对事物的认识。这种看法是道家的主要观点，在道家诸位思想家看来，“道”是“一”，万物都是平等的有机统一整体。如今我们所看到的事物的异同，都因观察主体不同而显得千差万别，但是在“道”看来，这一切都是“一”，没有任何差别。因此，庄子相对主义思想中的“万物一齐”蕴含丰富，他率先提出了认识的相对性问题，在一定程度上推动了辩证思维的发展。（二）强调事物的变易性庄子继承老子的道家学说，《老子》第四章有：“天下万物生于有，有生于无”王弼注.老子道德经注校释[M].楼宇烈校释.新编诸子集成,北京:中华书,2008:13.，第一章也说：“无名天地之始”王弼注.老子道德经注校释[M].楼宇烈校释.新编诸子集成,北京:中华书,2008:1.。庄子进一步发展了老子的思想，譬如“以无为首”，又如道家的有无之论影响了庄子的人生观，譬如关于生命的来源，是“察其始也，而本无生”王弼注.老子道德经注校释[M].楼宇烈校释.新编诸子集成,北京:中华书,2008:13.王弼注.老子道德经注校释[M].楼宇烈校释.新编诸子集成,北京:中华书,2008:1.陈鼓应译注.庄子今注今译[M].北京:中华书局,1983:42.但是，庄子对老子道家思想中的诸多学说最为推崇，并大力将之发展的就是哲学思想中关于事物运动规律的变易观。首先，庄子诗化般的哲学语言具体表现在他对变易的阐述中，譬如对世界的看法。《庄子·逍遥游》提到了冥炅是“五百岁为春，五百岁为秋”，也提到了大椿是“八千岁为春，八千岁为秋”的大椿，后来也讲到了彭祖长寿达八百岁，庄子的目的不是说这些长寿之人物处于不变之中，而是物有始终，就算长寿如他们，也要经历四季和生死。其次，庄子的变易观是具有普遍性和必然性的。可以说，庄子书中无处不讲变化，在其作品中，对世界万物变化的叙述俯拾皆是。因此，庄子的变化观包含的内容颇多，其范围之宽阔，其程度之深刻，在哲学史上是前所未有的。当然，庄子的变化观所追求的、所走向的必然趋势或意义上的旨归，不在于哲学思维的思辨性，而是回到“道”本身，即对“道”之逍遥的追求。“道”没有规定，也是不能直接认识的，只有在自然而然中才能领会“有”与“无”这一对抽象概念。（三）否认真理的绝对客观性由于万物齐一和万物都处在变化发展中，庄子因此还形成了认识标准的相对性，即庄子否认了认识标准的绝对性，他认为认识的标准像“道”一样是没有规定性的。其一，庄子否认真理或认识标准的绝对客观性，这是从认识标准的规定主题而言的。在庄子看来，认识标准是从人来规定的，自然因人而异的，是主观的，并没有绝对的客观性。由于认识主体的世界观不同，对同一个问题常常会产生不同的看法，这是由于人们的世界观来自自己的利益和阶级立场，后者的千差万别决定了前者的统一是十分困难的。人们在对认识客体进行一番解读的时候，往往不能忽略自己的价值观，甚至还会加上自己的利益和目的。因此，是非对立的矛盾更是无法分辨清楚。其二，庄子否认真理或认识标准的绝对客观性，是以相对主义的标准来反驳当时独断论对真理的规定。庄子庄子从相对主义出发，打破墨家异类不比的方法论原则，使物我同一，以此来否定先验论与纯粹直觉主义的判断标准。庄子说因为每个人的角度不同，判断是非的标准也各不相同。所以，不管是儒家还是墨家，他们都有各自的标准和认识。但是如果他们以对方的“是”为“非”，这就犯了独断主义了。儒家和墨家从不同的角度来看待事物，其说法其实都能成立，但是为此而辩论下去是没有终点的，因为双方判断的标准不一样，这种类似于康德的二律背反了。依庄子看来，世间万物都有对立面，大小、高低、长短都是如此。不管从哪一个方面去看，事物的哪一方面都有其长处。因此而论，万物中的“有”与“无”也是同理，我们都可以从不同的角度去认识世间的肯定与否定、矛盾与对立。庄子说，天地之大小与米粒之大小是一样的，毫毛的尖端之大小与高山之大小是一样的，世间万物都有反面对立的东西，正是对立的意义，他们才发掘出事物的存在。懂得了圣君尧和暴君莱都肯定自己而非难别人，就看到所谓正确的行动的不可靠了。就此而言，庄子对于是非、矛盾、对立的标准的看法是有积极意义的，不仅在于他揭示了认识主体在意识判断上的局限性，更指出真理的标准不应该是带有个人主观色彩和价值观的。当然，我们也不可否认，庄子在相对主义基础上对人类主观认识的全然否定和怀疑，从而否定了所有的标准，这就走向了怀疑论：他怀疑人的认知能力和真理标准的存在，这种消极的相对主义同样是不利于对真理的思考和追问的。三、相对主义对后世的影响在中国哲学思想的密林中,庄子哲学是相当耀眼的存在。在庄子提出的诸多哲学命题中,它们多是以相对主义为根基,赋以诗意的、富含思辨性的语言,向当时极具统治性的独断论发出了挑战。庄子相对主义不断拷问人的思维和认识的能力,在思辨中不断提出许多辩证思想因素,开拓了人们的世界观,同时也促进了理性思维的发展。以此同时,我们也要看到庄子哲学甚至会走向彻底的怀疑论与不可知论的泥潭,这是正是其消极影响。（一）积极影响首先,庄子在哲学的看法和见解都是基于当时战国时期的社会现实的,他的哲学思想是顺应时代而生的,消解了先秦时代的邦国战乱和诸侯之间不停的纷争、内斗,从而给人们带来的痛苦。战国时期,邦国之间为了争城掠地,统治阶级为了满足自己的霸权野心而险诈无穷,平凡百姓的生活则水深火热,民不聊生,造成了阶级矛盾极度尖锐。庄子及其门徒对当时社会的黑暗现实,自然愤懑。战国时期的社会大动荡破使各种阶级、民族矛盾充分暴露出来,当时的社会充斥着是与非、善与恶、生与死、祸与福、荣与枯、得与失等等诸多矛盾的对立、转化。其次,庄子的相对主义是在老子认识论的基础上发展而来的,是对道家哲学的一种创造性发展。“社视无常奉,君臣无常位”,指的就是事物运动的规律,即万物都有对立的一面,并在对立之间有转化规律的运用。老子提出“归根日静”、“静为躁君”的哲学命题,强调静止与统一性。在这里,老子只是发现了事物及其对立面的存在,并未发掘他们的矛盾在事物发展中的重要意义。后来庄子则进一步探讨老子的这一认识,将之发展为完整的、独特的相对主义理论体系。再次,庄子哲学对中国后世的认识论和辩证法思想、文人仕世的价值观的影响深远。在中国思想史上,庄子是自由的个人主义的代表和先驱。从相对主义出发,庄子否定、批判政治社会中对人的仁、义、礼、法等规定,揭露、批判统治者的残暴统治,揭露了当时社会的阴暗面,主张人们追求自由,超脱现实,实现彻底的逍遥,就是中国哲学最早的自由思想。（二）消极影响庄子的相对主义具体表现在，思想中具有不可忽略的消极思想观，譬如庄子认为的既然世界的存在是没有意义的，那