第一讲王弼《老子注》

第一讲王弼《老子注》主讲：杨志君第一节老子其人其书老子（约前580-前500），《史记》：姓李，名耳，字聃，楚国苦县厉乡曲仁里人。“周朝的守藏室之史”，相当于现在的国家图书馆的管理员。以国家图书馆的规模，他的渊博就远非《庄子》所说的“惠施多方，其书五车”所能比拟。他还是远近闻名的礼仪内行，引得远在鲁国的孔子也来向他问礼。史与礼，是上古知识的总汇。老子在双重知识总汇上的丰厚学识，使他能够以史的眼光透视古今之变化，以礼的序列分析社会之吉凶，从而在扬弃旧史观和突破旧礼制中，建立一种具有高度的本体超越性和宏观的历史审视力的思想体系。《老子》的成书年代20世纪上半叶，梁启超、顾颉刚等学者提出“《老子》晚出说”，钱穆先生在《庄老通辩》中也持此说，认为老子在孔子之后，《老子》成书于战国晚期。1993年湖北荆门市郭店楚墓出土了一些简牍，其中就有甲乙丙三种《老子》抄本。这个墓大概是战国中期的，所以“《老子》晚出说”已经不能成立了。今天可以比较确定地说，《老子》的成书年代应该正如司马迁所说，是与孔子同时的春秋末年，至少不晚于战国初。先秦诸子的著作，大多是一个学派共同编纂的。如《论语》、《孟子》、《庄子》。但《老子》则主要由老子自己撰写。陈鼓应《老子今注今译》的“修订版序”说：老子这本书是一本专著而不是纂辑。这本书前后理论一贯，层层推出，成一家之言，而且“全书分明有著者自称的‘我’、‘吾’，则非由编纂而成，甚为明显”（徐复观持此说）。由《老子》书中没有一处自称“老子曰”或“老聃曰”，这也可以证明是老聃自著。无论从文体或思想内容一贯性来看，这本书很可能出自于一人的手笔，当然，有些字句为其弟子或后学所附加，亦所不免。“道”的多重意蕴“道”是《老子》一书的最高范畴，“道”既是宇宙最初的发动者，又是世间一切事物存在的依据和将它们统一起来的东西。1、道路。2、宇宙的本体，与“无”同。（道生一，一生二，二生三，三生万物——对比上帝创造世界）《老子》42章在讲“道”创生万物的过程时说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”所谓“一”，是说无定质（“混成”）、无定形（“寂寥”）若有若无的“道”，收摄凝聚而生成为元气；元气分化为阴阳，叫做“二”；阴阳二气交错和合而产生具体的存在，叫做“三”；有了具体的存在物以后，各种具体的物类相互影响而万物创生。老子认为，从初始的意义上说，万物负阴而抱阳，冲气以为和，这一切都是从本根之“道”中生发出来的，这就叫做“天下万物生于有，有生于无”。3、实存意义的“道”。老子认为“道”是真实存在的东西。“视之不见，名曰‘夷’；听之不闻，名曰‘希’；搏之不得，名曰‘微’。此三者，不可知诘，故混而为一。其上不曒，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。”（十四章）“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真；其中有信。”（二十一章）“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰‘道’。”（二十五章）4、规律（1）对立转化的规律：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”（2）循环运动的规律。“反者道之动。”道的运动规律是循环的，循环运动是道所表现的一种规律。5、生活准则。形上的道落实到生活的层面，就成为人间行为的指标，成为人类的生活方式与处世方法了。老子认为，凡事自然无为，致虚守静，生而不有，为而不恃，长而不宰，柔弱，不争，居下，取后，慈，俭等观念都是人类生活的准则。其中“自然无为”的观念是老子的核心思想。它指顺任事物自身的状况去自由发展，而不以外在的强制力量去约束它。“道”的第一个特点：“无”和“有”的统一从人的感觉来说，道“视之不见”、“听之不闻”、“博之不得”，是“无状之状，无物之象”的惚恍境界；若超越日常经验，它又是“有象”、“有物”、“有精”、“有信”的。道是“无”，是因为它不是一个具体的事物，人们不能用感官接触它，也不能用概念去表述它；道是“有”，是因为它能够创生出实有的一切东西，包括宇宙天地。“无”显示了道的超越性，“有”显示了道的实在性。“无”和“有”又是一种相互依存的关系（“有无相生”），无形无名的大道，要通过有形有名的事物表现出来；而有形有名的事物中又潜藏着无形无名的大道。从秩序上来说，“无”先于“有”，“无”潜藏着无限未显现的生机，蕴含着无限之“有”。因为“道”是超越了我们的感觉经验和概念认识的“无”，所以我们只能通过它所创造的“有”去体验、去想象、去推衍它的存在。老子讲“天下万物生于有，有生于无”，启示我们在分析和处理问题时，应该将“有”与“无”、“虚”与“实”、“藏”与“露”、在场与不在场结合起来，既应关注已经显露出来的现象，更要顾及那些没有显露却起决定作用的“无”。“道”的第二个特点，是它存在的永恒性和永不停歇的变化性作为“有”与“无”相统一的实体之“道”，在时间上永恒，在空间上无限。“道”既不会随外物的变化而消失，也不会因外在的力量而改变；“道”的存在方式变动不居，它的运动体现了对立面互相转化和循环往复两大规律。所谓对立面的互相转化，是说事物的发展达到一定程度，就会改变原有状态，走向其反面。因此，我们处理问题就要注意从事物的反面，从问题的对立面入手。所谓循环往复，是说万物的运动从“道”中产生出来以后，会逐渐远离“道”，远到一定程度时，又将归根复命，回到原点。它的启发性在于，任何事物的发展，都不会是单一的、直线式的。“道”的第三个特点是顺应自然“自然”是一种最好的、最理想的状态，也是“道”的存在状态。用老子的话说，转基因的食品就是不好的，吃东西要吃当季的。“自然”必“无为”。什么才算是“无为”呢？“无为”不是要人“不为”,而是教人“善为”。《老子》27章举了五个善为的例子：善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开；善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。

什么意思呢？就是说，善于行走的人不留痕迹，善于言谈的人没有过失，善于计算的人不用筹码，善于关闭的人不用栓梢而门不能打开，善于捆缚的人不用绳索却使人不能解开。因此，有“道”的人经常能够做到人尽其才，所以没有卑遗弃的人；经常善于做到物尽其用，所以没有卑遗弃的物。这就叫做保持明境。王弼认为，这五个事例都是讲“因物之性，不以形制物”，也就是顺自然而为。可见，顺自然而为就是无为，也就是善为。《老子》一书具有天道、人事相互参证的特点。“天道”自然，就是道不干预万物、“无为”于“万物”，万物自然造化；“世道”自然，就是圣王遵循“道”的“无为”原则，在治理国家时“为无为”、“事无事”；“人道”自然，就是得道之人大智若愚，像婴儿一样淡泊无欲，像大海一样寂寥空阔，像风一样飘荡无定，像顽冥鄙陋的野人一样没有目的，处在超越时间与空间的无为状态和自在境界。尹教授：教育部大学、教育厅大学（瞎折腾）。

对外汉语专业评估，要做37盒材料。创新强校工程。内涵发展。疲于应付。第二节王弼《老子注》魏晋玄学。清谈，以《老子》《庄子》《易经》为讨论的核心经典，合称“三玄”。何晏是玄学的开创者，王弼则是真正玄学理论奠定基础的人。他是汉末著名文学家王粲的侄孙，曹魏正始年间最有名的玄学家。王弼很早熟，十几岁就已经享有盛名。当时的学界领袖何晏在和王弼交往论辩的过程中很快就自愧不如，甘拜下风。《世说新语·文学》有以下三段记载：何晏为吏部尚书，有位望，时谈客盈坐。王弼未弱冠，往见之。晏闻弼名，因条向者胜理语弼曰：“此理仆以为极，可得复难不？”弼便作难，一坐人便以为屈。于是弼自为客主数番，皆一坐所不及。（何晏任吏部尚书，有地位有名望，一时间去他那儿清谈的人济济一堂。王弼当时只14岁，也去见何晏。何晏听说过王弼的名声，就把刚才辩论的精妙玄理详细告诉他：“这条义理我认为很妙，你还能再加以驳难吗？”王弼便进行驳难，满座的人都理屈词穷。随即王弼又自为主客，越说越起劲，竟自问自答起来，彻底把这个沙龙变成了他的个人秀了。）何平交叔注《老子》始成副，诣列王辅汤嗣，溪见王守注精虹奇，滩乃神姓伏，怪曰：婶“若蒙斯人捆，可参与论备天人桂之际默矣！将”因弃以所碌注为《道》、《德》二论锦。【何晏响刚刚需完成桐对《老子》的作吐注，挂就去荣拜访阴王弼籍，看肠到小骡小年第纪的严王弼耳对《老子》的见甘解比惹自己意高明厉，当椅下佩奴服得积五体荒投地忠，高岛兴地熔说：拥“孔来子曾详说后荣生可招畏，守说的遥就是管你这袄样的减人啊记，可剃以与写你探黎讨天分人关坐系的能问题安啊。猪”也拢是因船为王喝弼对《老子》的见震解比银自己挥高明头，何政晏就厌把自扑己的《老子抬注》，改旺称《道论》、《德论》（也音就是神后世融称的《道德勺论》），踩谦虚陕地表汗示这顺部书沸并不情是对《老子》的最狮权威竞注解贯。】何晏时注《老子》未毕睡，见激王弼障自说晌注《老子》旨，读何意嘱多所妥短，玩不复杯得作僚声，密但应以诺诺砍，遂绝不复然注，未因作《道德言论》。王弼半是哲边学史樱上罕犁见的筛哲学腊天才战，虽驱然只鞭活了24岁，傻却留吉下了《周易铁注》、《周易残略例》、《老子堂注》、《老子桨指略》等一振批高荒水平梁的著乐作，辜构建慎了一袄个严规密、匀完整济的玄诸学理倘论体掩系。王注以的特族点：汉以简卧驭繁他克馆服汉路代精阴血繁挥琐冗存长的罩弊病属，用范简练缓的注杰文直团接解授读文辅本。伯他反惕对在萄具体岭词句涉上作酷过多窝的纠个缠，财而强闻调从裁整体夏上领坟会老宋子思叫想的匠精要题。《老子滥指略》说：《老子》之文佣，欲扁辩而曾诘者堡，则喂失其僵旨也驱；欲奶名而他责者倚，则仪违其接意也娱。《老子》之书农，其述几乎前可一守言而红蔽之既。噫惜！崇渠本息爱末而铸已矣膏。观欧其所浆由，颠寻其货所归石，言塑不远狮宗，献事不薄失主瓦。文早虽五士千，南贯之星者一夹；义确虽广吊赡，掩众则功同类臂。解肆其一犹言而务蔽之管，则誉无幽选而不晃识；稿每事搁各为清意，奴则虽着辩而核愈惑族。例：浸“常资使民扁无知谨无欲喉”（惨三）鼻，这趣句话花常被看人们陕简单畜理解磁为宣明扬愚醋民政亿策。愿王注猎：“梨守其您真也拖”。客四个姿字一棋语中似的，溜点名伙老子沸的本消意：卡就是代要让督人们劫保持羞纯真办的本寺质，贸不要膏沾染本诈伪致和贪墙欲。王弼悼认为访，要众认识巾老子饲的思我想，份重要容的并搂不是筋对那版些细替枝末包节问兔题的它一一梁辩论抓和诘烦问，理而在罩于抓案住最鸡核心稍的思粉想，拜以此仇推广总到全兆书，售一切女问题涝就迎田刃而齿解。事实碌上，拿王弼戚的思绸想与竹老子请本来年的思宋想并裂不完桶全一测致，捞他是弟利用俗注解《老子》的机事会来煎阐发沟自己狠的哲杀学思例想，馅来建己立一堂个新悼的玄旨学思束想体眉系，该属于盘“六台经注咬我”粉。王弼臣的玄列学思乔想，磨其核内心内恐容是鞠四个逃字：闪以无减为本摄。举例侧：“无据名天笔地之恨始，俊有名纷万物隶之母貌”。王注虽：凡牧有皆荣始于充“无垦”。令故未镇形无粉名之眉时，兰则为演万物弹之始速；及钩其有孩形有诞名之固时，嚷则长怜之育杰之，括亭之鸟毒之改，为枣其母衫也。纱言道遮以无盼形无咏名始矩成，饭万物印以始他以成砍，而以不知灰其所摊以，呈玄之斧又玄猪也。这种继“无节”，渔也就虹是“尘道”起。在《老子》的诸渠多版崇本中析，王泉弼注杜本是清在后史代最师流行虫、影象响最揭大的本。第三偿节义陈鼓评应《老子挎今注问今译》陈鼓戴应，19蜻35年生贵，福股建长杂汀人苗。台吵湾大鸣学哲烧学系效及哲宴学研两究所挪毕业寸，历还任台唐湾大仿学哲袋学系牛副教豆授、仇美国差加州吓大学忽柏克桶莱校固区研份究院龟、北床京大峡学哲魔学系脂客座探教授返，现财任台须湾大宜学哲李学系咐教授改。主践编《道家肯文化苹研究》学刊皆。亲见犬陈鼓留应。两个峰版本在注腰释中留，陈镰先生缎一般偏是自液己先瓣作简武单的油说解柳，然汉后列宅举历禁代各逮家的救主要好观点晒，有砍时还旗再加智上自捐己的拼按语安。他态参考生的古杠今注患本共何达一励百多齐种，筒所以网他的咱注释欣实际陡上具版有集册解的吃功能希，便桥于读服者全荷面了雕解《老子》学的秧面貌根，对酷各家险的学衡说自缺行取黑舍。举例无，决名天截地之饰始；般有，抖名万冷物之权母。陈注论：“无坚”是修天地呀的本发始，妻“有侨”是薪万物北的根丸源。厨“无沃”、硬“有嚷”是沾指称往“道今”的炭，是暂表明偿“道唤”由记无形咐质落卡实向妈有形遍质的布活动抓过程碗。“无道名天蛛地之现始，绞有名洋万物贡之母厨”：霜历来鼓有两陪种句胜读：既一、支“无识”，登名天裳地之骄始；瞧“有鱼”名它万物惯之母种。二统、“盛无名箭”，肃天地棕之始陕；“浊有名野”万猾物之典母。膊严遵乳、王龙弼用设“无渴名”令、“妻有名芳”作连解，受前人礼多循悼王弼星之见范。王剂安石梁则以录“无些”、紧“有矛”为搏读。搂“‘摔无’画，所歼以名秘天地晓之始对；‘驾有’岭，所胡以名屿其终隙，故回曰万倒物之剖母。扭”缪烫尔纾生说：鸦“此唐以‘仰无’酬、‘季有’肿为读税，然花以‘脑无名扎’、毛‘有大名’妄为读讯亦可累。”待（《老子冒新注》）按，剂“无局”“搬有”蓝是中裤国哲水学本苗体论取或宇舅宙论购中的患一对暑重要货的范挑畴，拐创始女于老物子。返通行乳本《老子》四十地章：牲“天肉下万滥物生歇于有脖，有通生于盗无”裕（湖蕉北郭垂店战滑国楚图墓竹甲简《老子》作：讽“天刺下之怕物生碍于有黑、生辜于物趴。”骑）亦旷以“朱无”薪“有悄”为坝读。正主张填“无归名”涛“有渐名”答为读拦的人暮，也霸可在《老子》本书弱上找晚到一青个论邻据，益如三纺十二悉章：孝“道鼻常无恐名”婚；二弯十五昌章：寨“吾童不知迫其名族，强殖字之邮曰道彼。”校故两眼说可宗并存晶，笔社者居芽于哲盼学观乱点，娇兹取冬“无家”“摸有”削之说矩。今译光部分勺：现代钟汉语落。经训典通奋俗化垂。而“龟引述训”部岁分，胜则主筐要是少陈先保生本峡人对《老子》义理杰的阐卵发，启颇有纸新见雷。历代桌老子住注书帜评介彼：选取每自汉和至明赌各家《老子》注疏肢，加爬以简锅单评蓬介。鹿不管芦是褒驾扬还包是批将评，梨都是撑从材嗓料出熔发，悠举例傻论证秧，条畜分缕芳析，渐令人哭信服星。这触一部叠分学厕术含唇量很否高，救可以别看作厌一部跃具体陪而微膏的自栽汉至舰明的《老子》学简巧史。最后吧的几垃个附幅录：订正《老子》的文脑字参考宿书目《老娇子》的影掀响老子怜在世忆界上欺的影瓶响仅向次于《圣经》。据里专家贸统计罪，到赌二十圈世纪泳九十穷年代脾止，《老子》在西锡方有奶十七少种语些言的蜜译本开，二进百五呆十个似版本营，发屋行量期仅次雄于《圣经》。孔子甚学院崖中，暗介绍《老子》的不们在少缓数。《老子》及其怜道家饺思想秆在民籍间的叹影响奏甚至训超过桐儒家纪。它影由响了翅一代议又一羡代的集哲学匀家及臂大文办豪：酬黑格酿尔的丑国家激学说捉起源歇于老揉子的《道德亩经》。托罢尔斯兰泰非榆常欣鸡赏老谷子的规“道薯”和葬“无地为”蹈的思检想，粮后来柴他就释把它去发展叹成为缓“不朝用暴听力抵牺抗邪智恶”派的理紫论，任主张酱用“献无为现”来油对待斧一切管事物致。海悟德格币尔对菌老子脂原著税的引臭用与第翻译脚。南怀鸽瑾：雾我有绑一个律比方榴，孔附家店抵是粮葱食店是，人始人非努吃不煌可。安道家再是个嘱什么栏店呢协？药司店。己药店捉一定繁要有剪嘛，游生病气去买铺药吃煮，不待生病泪不需或要买宪。佛栗家开定的什录么店滑？百再货店贝。什高么都惧有，神你高就兴可馅以去探逛一头逛。英国湾李约亚瑟在《中国贷科技圣思想帅史》中说木：“忆中国耍如果绝没有趴道家卡，就资像大嫩树没财有根敢一样达。”谎而老平子之皆学，略则是喉“根吩之根群”。莱布那尼茨后在深瞧入老专子后丹，说弱：老子也就是以一口另井，撞随便棋从里浪面打辣一桶缎水上蜡来就队能成负为世灰界的程伟人筋。西方负哲学芒家罗称素在《中国赤之问洪题》中对院道家血在把裳握人饿生目歪标方惧面的福大智盯慧极棋为佩切服，筒罗素臂佩服犬的是钟道家齐基于泊对人改生境至界的赞深刻检领悟困而形扇成的盒飘逸书气度腥、道古家对狮自然樱与和纸谐的迹极度断崇拜营、老月子提厦倡的邻不宰订之宰姜、不央恃之像恃、鱼不为饿而为赠的人婆生理浴想。海德哪格尔贩、德狱里达花等人慌也都碧深入岸研究区过《老子》，并歌且给顺予很丢高的尝评价训。近年磁来，恋西方岸哲学宋家从匙环保石立场填出发锈，看停重《老子》中蕴荐含的盲“钉最深泰刻和乳最美带妙的划生态经智慧剑”，盟澳大校利亚偷生态跌哲学嫂家西滥尔万筑和贝咏内特厘高度浇评价乏老子念生态你智慧拳的现轿代价艇值：会“道亲家思垦想是沾一种界生态无学的唇取向题，其抹中蕴喊含着糠深层芒的生破态意卡识，涉它为冰顺应哄自然精的生除活方陷式提余供了谎实践锈的基吵础。佩”据说撇全德楚国的悔小学旋专门池开了黑一门扮课，忧就是《老子》。美国痒罗耀充拉大忘学哲拢学系宰王蓉残蓉教窄授：达世界剑语境国下的挤老庄挥解读《功夫张熊猫》学生呆读老刘子唐卓叶治陵锐我背《老子》推荐监有关《老子》的五班种著存作【汉】严遵涌：《老子袖指归》高亨乒：《老子非正诂》杨义秒：《老子鄙还原》李零虽：《人往情低处捕走：<老子>天下烈第一》陈鼓两应：《老子祝译注斥及评万介》一、侍有无钟相生青（第辛二章叨）天下折皆知屿美之鹊为美荐，斯恶已；盒皆知笔善之降为善踢，斯录不善躁已。（恶：燥丑）今译作：天脚下都献知道垒美之贿所以里为美蔑，丑湾的认破识产凉生了碎。都慌知道取善之晓所以家为善插，不无善的滚观念俩也就狮产生铁了。有无无相生，难浆易相混成，督长短于相形，高柜下相盈，音声阁相和，前扭后相园随，庆恒也。（有谁无相洒生：较有、在无指芽现象其界事戚物的辽存在废或不百存在叮而言枯，跟柜本体逼论上捎的“蹄有”易与“坟无”话意义侦不同叛（“胁无，贞名天妖地之标始；毫有，御名万寸物之爆母”期；“倚天下柱万物死生于愁有，姓有生菌于无”。形毫：表挺现，最引申希为对确比。搭盈：倒非，吸引申局为区咐别。秆音声香相和印：乐耳器发仰出的橡音和速人的最声互局相调洽和。鲁）今译他：有染和无攻互相鹅生成奔，难贡和易芝互相岂完成旗，长聪和短晒互相捷形成撑，高影和下逆互相惭包含把，音仿和声缸互相朴和调画，前箱和后渗互相匙随顺秧，这鹅是永低远如欲此的侦。是以圣人处无为之事碎，行不言很之教。万根物作购而弗那始，博生而林弗有假，为蚕而弗努恃，零功成末而弗离居。仁夫唯发弗居旺，是雀以不去。（圣进人：蜘这是歌道家铅最高励的理还想人柜物，滔其人适格形绝态不切同于坐儒家片。儒多家的蕉圣人代是典津范化页的道骂德人颈，道筝家的醒圣人惠则体睡认自切然，结拓展递内在苦的生态命，舒以“村虚静娃”、假“不盒争”蜘为理蹲想的户生活重，鄙冤弃名府教，体扬弃擦一切舱影响月身心妥自由列活动猜的束服缚，颠甚至匹包括矿伦常窗规范妥在内醒。指鞠有道更的人邪。无凶为：恐顺其桑自然哥，不上妄为盈。无冤为是苗两个思词，语“无表”是吩“为瞎”的日方式斤，以耐“无另”的俊方式尊去“轮为”望，并圆非不韵作为善的意伴思。易不言规之教骂：不昏言，汽是不渗发号着施令萌，不摇用政久令。榴言指鞭政教锈号令财。不始言之瞎教，符指非硬形式破条规怪的督划教，卫而为爆潜移层默化往的引闯导。削不去丢：不筹会泯育灭。挠）今译胜：所牙以有值道的狡人以虏“无蔬为”楼的态卷度来梨处理劳世事脸，实笼行“岁不言阔”的鸽教导剃；让四万物罚兴起附而不挡加倡撤导；冠生养燥万物搞而不舱据为沸己有菜；作绩育万王物而笑不自奥恃己桶能；肺功业崭成就凡而不针自我蝴夸耀晌。正护因为真他不与自我猜夸耀据，所效以他芝的功寨绩不康会泯淋没。二、拖天长唯地久共（七统章）天长事地久煮。天作地之侧所以博能长避且久刻者，以其盒不自循生也雀，故能局长生调。（以寒其不起自生郊：指过天地躲的运没作不膀为自消己。喇长生姐：长柄久）今译魔：天晴长地齐久。处天地橡所以揭能够念长久扫，是鸽因为味它们片的一待切运吴作都咸不为恰自己拖，所坦以能铸够长当久。是以估圣人后其递身而悔身先，外纱其身顽而身化存。益非以扭其无才私邪违？故幕能成其榆私。（后筒其身藏而身乱先：宰把自坚己放劈燕在后规面，喉反而芦会得着到众糕人的毕敬重臭。成鹅其私愿：成谁就他堡自己闷。）今译危：所小以有堂道的牙人把能自己兔放在碧后面缝，反址而能扁赢得迫爱戴在；把匀自己替置于乞度外滚，反吨而能挠保全也生命专。不浸正是翅由于狭他不抄自私瓣吗？皇反而恋能成先就自费己。三、时上善钉若水寨（八攀章）上善丈若水。水善利酿万物取而不娇争，复处众湿人之悲所恶举，领故几于道膊。（上爸善若伞水：袋上善类之人拥，其估性如熟水。尊“柔锦”、蚊“居义下”咳等性泛格。紫几：哗近。听）今译坑：上锅善的患人好模像水味一样炉。水环善于魄滋润置万物瓜而不久和万盐物相桨争，恳停留耻在大兼家所摇厌恶释的地汽方，艳所以还最接溜近于设“道误”。居善血地；手心善渊；与善仁戏；言等善信击；政善障治；事泳善能跌；动善交时。夫掌唯不藏争，房诚故无尤。（渊信：形呼容沉霜静。池与善券仁：窜与，较和他溜人交辉往。毫政善逗治，思为政苍善于底完成暮良好鸣的治惯绩。苍动善像时：都行动朋善于很把握熟时机载。尤驰：怨隙咎。性）今译翻：居暖处善陪于选居择地讽方，哑心胸灭善于伍保持瘦沉静既，待银人善艳于真创诚相杰爱。畜说话扑善于杀遵守僚信用姓，为狮政善渐于精财简处划理。韵处事知善于暖发挥算所长革。行惠动善渡于掌场握时淡机。睁只因攻为有多不争挥的美阔德，笋所以脸没有怨怨咎眼。四、乌为学骄日益波，为熟道日申损（颂四十饼八章淘）为学锹日益遮，为北道日蜡损，损盒之又动损，共以至护于无针为。（为邀学日职益：乔为学菠，求项学，艇是指幼探求规外物仆的知替识活扑动。鼻这里犹的“桨为学夹”范余围较备狭，器仅指祝对于瘦仁义割圣智核礼法很的追散求。敌这些表学问疏是能给增加比人的诱知见郊与智宪巧的拥。为吨道日程损