工匠在新华村社会结构中作用和地位

鹤庆银饰工匠在新华村社会结构中的作用和地位2少数民族佩戴银饰的传统1在迁徙中学艺3藏汉文化的交流4与艺术院校合作拉德克利夫·布朗提出，对于人类学家来讲，只有明确了社会的结构，才能真正找到构成这一结构各部分所起的功能作用。社会结构是指一个文化统一体中，人与人之间的关系，这包括人与人组合的各种群体及个人在这种群体中的位置。人与人之间的社会关系是由“制度”支配的，所谓制度是指某些原则、社会公认的规范体系或关于社会生活的行为模式。人与人之间的关系是变动的，因此，社会结构也是一个动态的社会现象，但是，社会结构的形式是相对稳定的。新华村村民以白族为主，但整个村子深受儒家文化影响，讲究孝亲尊师、礼义廉耻，民风淳朴。各家大门门嵋正中，通常都写有“耕读传家”;如果家中有老人去世，门上要贴三年挽联，内容包括“守孝不知岁月进，思亲唯见紫燕归”，横批“亲恩永怀”;大门上贴着“守孝、尊礼”。调研发现，1990年以前出生的工匠，不论外出做工或者开办银饰加工作坊，没有分家之前都将自己在外的积蓄全部交给父亲，再由父亲统一分配全家的各项支出。而父亲早年多为小炉匠出身，他们在外拼搏多年，积累了一定资本，且儿女完全继承了自己的手艺后，都会选择返回故乡发展，投资开办银饰加工坊、银饰销售商铺或客栈等。待老一辈手艺人年老体衰需要儿子在身边照顾时，在外做手艺的儿子就回家继承父亲的家业，将外面的事业传承给下一代。正是这种不成文的家规，对工匠常年在外的生活起到了约束作用，也带动了新华村作为银饰加工、批发、销售集散中心的繁荣，并为新一代学徒在家学艺、就业创造了条件。调研中1990年后出生的工匠，主要以雇佣工形式在新华村学做手艺，他们的收人往往只够自己日常支出，还没有积蓄。除了亲戚关系，新华村还有一种特殊的“帮辈”文化现象。据当地工匠介绍，“帮辈”最早由军队的组织形式演变而来，可能是取“谁家有困难，同龄人一起来帮忙”的寓意。新华村按年龄、属相分帮辈，同一帮辈的人，上下之间只相差一岁。过去做小炉匠的时候，常常有同帮辈的工匠结伴出行;如今，遇到红白喜事、修房子、家中第一胎孩子满月等，主人也要请帮辈成员及全村长辈聚餐。逢年过节，在外的工匠回村后，各个帮辈内部都会组织聚会，大家彼此交流在外的信息，或者商议新一年的计划。为了在下一辈子女中传承父辈间的亲密关系，新华村还流行一种“干亲”文化，即男性同辈间关系特别要好，结婚生子后，请对方为自家孩子取名字，并让其子认对方为父，以延续两个家庭的深厚友谊。在新华村这种以家庭亲属关系和朋友关系为主的村落社会结构中，一个人对父母孝顺与否，以及朋友对他的评价，直接决定了他在新华村人们心目中的地位。这促使工匠在择业、学艺的道路上尊重父辈的决定，愿意传承父辈的手艺;如果父辈没有手艺，在拜师学艺的过程中，父母将年幼的子女托付给师傅也十分放心，因为师傅会以开放的胸襟，不分亲疏，将银饰锻制技艺传授给徒弟。此外，新华村家家户户做手艺，村里人尊崇手艺，也尊重手工艺匠人这份职业。他们奉太上老君为金属加工制作行业的祖师爷，每逢新年后开工前，工坊内都有全体工匠祭拜太上老君的习俗，一些工匠家的焊接操作间，还供奉有太上老君的牌位。各家大门上所贴对联的内容，也多与手艺有关，如“艺精产品遍天下，锦绣春色满人间”。村里规格最高的寺庙玉皇阁内，高10.99米的玉皇大帝铜塑像，就是由新华村手艺最好的工匠董中豪师傅亲手打制。在玉皇殿的房梁上，摆满了各家送来的匾额。我们发现新华村年轻的男性工匠由于主动辍学学习手艺，一般比同龄女性受教育程度低;而新华村的姑娘，如今普遍拥有优越的家庭条件，但她们高中毕业后，通常愿意嫁给同龄的工匠，和丈夫一起去藏区打拼或在新华村开设工坊、银饰商店，延续祖辈、父辈的生活方式。这样的婚姻组合，妻子往往更能够理解丈夫身为工匠的艰辛与荣光，他们所孕育的子女，也为新华村银饰锻制技艺的传承积聚了后备力量。参考文献工业化背景下的云南新华村首饰技艺研究2015.5陈莹赢知网云南鹤庆新