《礼记》中的礼乐教化美育思想与儒家审美人格的建构

《礼记》中的礼乐教化美育思想与儒家审美人格的建构《礼记》是一部儒家经典著作，是儒家文化的重要组成部分。作为一部关于礼乐的经典，它对中国的文化发展和美育思想的形成产生了极为深远的影响。《礼记》中的礼乐教化美育思想以及儒家审美人格的建构，包含了丰富的哲学思想和文化内涵。本文将通过五个例子来证明，儒家《礼记》中的礼乐教化美育思想以及儒家审美人格的建构，对于中国古代文化的形成和发展产生了极为重要的影响，对于当代中国的美学教育也具有启示性的作用。

一、礼乐教化的美育思想

儒家思想认为，道德教育和审美教育是不可分离的，两者相互促进相互支持。《礼记》中的礼乐教化美育思想，宣扬“礼乐之道，协德融容，长定刚柔，绎密成文，厚生济世”，建设了一套完整的、以礼制乐为主要手段的美育体系。以下是五个例子：

1.结合音乐美育，“礼记”中提倡“乐以治志，”认为音乐可以调节情绪，使人心态平和，思维清晰。《乐记》中称：“音乐者，物节之用者也。民情所好，故其为乐也。教民使民，往往以礼，而中以乐”。

2.从科学化视角出发的生命美育，“礼记”中谓伟大的天地和人类社会的和谐统一是一种生命的“仁”，所有万物都有其独特的仪式和乐曲。像这样的生命感，如何让人们感受到呢？应该通过演奏乐曲来领悟其中的哲理之后，才能真正明白并创造其自己的作品。

3.严格的礼仪制度，对于美育当然也意义重大，彰显了尊重良好品质、排斥丑陋劣势的价值，能够教育人们追求和谐与装饰自己，让人类社会的文化逐渐成为了一个更好的地方。

4.注重风俗习惯的培养，尊重礼节的行为方式，让人们理解和认同生活中的美和优雅，从而加强他们的道德素养和审美素养，认识到艺术是人类的精神德性的产物，也是人类智慧和情感的语言。

5.“以故古者，士敬其道，民敬其形。”《礼记·祭法》这一节中所讲述的就是告诫人们不应该对过去的传统和文化进行毫无意义、甚至是破坏性的改变，应该在群众的基础上尊重历史和文化，向前看，不断推进人类的文明和美育。

二、儒家审美人格的建构

儒家思想认为，美育教育不仅仅是一个外在修养，更是一个人的内心和精神超越过去，达到全面、和谐、优美和美丽的状态。美育教育是一种人格教育，这里面涵盖了丰富的人的情感、道德、思想、个性、精神等方面的内涵。下面是五个例子：

1.儒家思想强调人的心灵成长是永无止境的，需要通过持续的努力来实现。《礼记》中明确指出：“人皆平等而不平同，衣服好而不著、帽子善而不戴，此之谓廉。”

2.儒家思想吸收了诸多民间文化，认为历史进程中的社会技艺能够融合在体系之内，成为形成儒学风格的基础。因此《礼记》中不仅有典雅高远的文化和艺术，还有各种难以想象的排练场景、造型和音乐，让我们在想象和理解中得到美的享受。

3.儒家思想追求涵养自己的人格，认为修自己的心灵不仅能够修身，也能够修养他人。《礼记·大学》认为，“自我不修，身外之物难以修；身外之物不修，自我之修难以成。见资于道，才能使之达成，获得内外兼修的永恒之道。”

4.儒家思想认为，人的行为应该符合礼节和规范，人的言行也应该合乎道德和规范。同时，还应该注重素质教育。《礼记·礼制之一》认为：“礼之为得也，以和为和也。乐之为得也，以安为安也。是以有礼有乐，而有取于得和安也。”因此，儒家思想认为，人的行为应该符合礼仪，符合美的标准，说话的声音也应该美听，这是人格的体现。

5.儒家思想中，美育教育不仅是一种外在的表现，更是一种内在的修养。陶行知说过一句名言：“美不仅是一个新颖的笔画，它更是一个精神的化身。”这句话对于儒家思想来说也不失为美的修养。美育教育不仅仅是对美的欣赏和感悟，更是一个人精神品位、文化水准和生活态度的表现。

总的来说，《礼记》中的礼乐教化美育思想以及儒家审美人格的建构，深刻地影响了中国古代文化的形成和发展，并对当代中国的美学教育具有启示性的作