《论语》选读教案+练习2（人教新课标版）

?论语?选读教案+练习2〔人教新课标版〕

概要：：“为孔丘。〞曰：“是鲁孔丘与？〞曰：“是也。〞曰：“是知津矣！〞问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？〞曰：“为仲由。〞曰：“是鲁孔丘之徒与？〞对曰：“然。〞曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂假设从辟世之士哉？〞耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。〞楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！〞孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？〞丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？〞植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。〞使子路反见之。至，那么行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，之矣！〞子路宿于石门。晨门曰：“奚自？〞子路曰：“自孔氏。〞曰：“是知其不可而为之者与？〞五、课外拓展：孔子——黑暗王国里的残烛鲍鹏山儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际。祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。——?汉书·艺文志?士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？——曾参一孔子的长相颇怪。“生而圩顶〞，就是说，他天生的脑袋畸型，头顶上中间低，四周高，司马贞说，其形

?论语?选读教案+练习2,

高二语文?论语?选读

一、学习目的：

1.知识目的：简单理解孔子其人。

2.才能目的：简单理解儒家思想。

3.情感目的：用对待人的目光对待孔子。

二、重点、难点：

文句解读

三、考情分析：

阅读与写作

四、重点解读分析：

1.关于孔子

孔子的出身

孔子的成长：

十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

对孔子的评价

2.文本解读

仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。〞从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。〞

长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。

长沮曰：“夫执舆者为谁？〞

子路曰：“为孔丘。〞

曰：“是鲁孔丘与？〞

曰：“是也。〞

曰：“是知津矣！〞

问于桀溺。

桀溺曰：“子为谁？〞

曰：“为仲由。〞

曰：“是鲁孔丘之徒与？〞

对曰：“然。〞

曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂假设从辟世之士哉？〞耰而不辍。

子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。〞

楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！〞

孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。

子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。

子路问曰：“子见夫子乎？〞

丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？〞植其杖而芸。

子路拱而立。

止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。

明日，子路行以告。

子曰：“隐者也。〞使子路反见之。至，那么行矣。

子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，之矣！〞

子路宿于石门。晨门曰：“奚自？〞子路曰：“自孔氏。〞曰：“是知其不可而为之者与？〞

五、课外拓展：

孔子——黑暗王国里的残烛

鲍鹏山

儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际。祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。

——?汉书·艺文志?

士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？

——曾参

一

孔子的长相颇怪。“生而圩顶〞，就是说，他天生的脑袋畸型，头顶上中间低，四周高，司马贞说，其形状恰像倒过来的屋顶。名之曰丘，固当。不知命相学家是如何解释的。这种头顶是否暗示着承受天地之甘露阳光？孔子自学而成大才，其天赋必然很高。而其身长亦非凡，“九尺有六寸〞，这在那时可以说是“硕人〞了，“人皆谓之长人而异之〞，人人都说他是长人，感到惊异。真正的一个齐鲁大汉。不过，这个“长人〞的身影也确实够长了——长到遮蔽了整个民族漫长的历史，使一个民族一直顺着他的倒影都前行两千多年了，我们何时才能走出这漫漫的阴影呢?

据司马迁和?孔子家语?的记载，孔子乃是商代“三仁〞之一微子的后代。那个有名的“仁义之师〞的统帅宋襄公，便是他的十一世祖——难怪他也像宋襄公那样泥古不化，自讨苦吃。用古老的仁义道德去对付现世的流氓匪徒，这也是他家族的祖传秘诀吧，只可惜这一方法常常不灵。到孔子的六世祖孔父嘉，“五世亲尽，别为公族〞，不再属王族，姓也成了“孔〞。后来孔父嘉又为人所逼而奔鲁。所以孔子确实是一位“衰败贵族〞。到他父亲叔梁纥，便是连人丁也很寥落了：正妻连生九女，一妾生子叫孟皮，却又是个跛子。年近七十的叔梁纥大概非常绝望了。但他还要作最后的努力，于是便向颜氏求婚，颜氏少女颜征“从父命〞而嫁给了古稀之年的叔梁纥。所以，司马迁说这是“野合〞，“野〞与“礼〞相对，夫妻双方年龄差异太大，不合周礼，所以这婚姻不是“礼合〞，而是“野合〞。“野合而生孔子〞——这实在太有意味了。为什么呢？孔子终其一生都在为“礼坏乐崩〞而头疼，而愤怒，而奔波呼号，要人们“克己复礼〞，孰料他本人即是个不合礼的产儿呢。假设他的那位老父亲真的抑制自己来恢复周礼，那可就没有孔子了。真玄哪。要知道，这不合“礼〞的产儿，竟是他们这古老家族之链上最辉煌的一环，也是我们这个古老民族历史上最辉煌的人物啊！

宋人说，“天不生仲尼，万古长如夜〞。好抬杠的李贽就此挖苦道，怪不得孔子出生之前，人们都点着蜡烛走路。我想，话不能这么说，也不是这么说的。我觉得，孔子确实是悬挂在那个遥远古世纪的一盏明灯，他使我们对那个遥远的时代不再觉得晦暗和神秘，他使那个时代的人与后代乃至于我们沟通了。我们由他知道，即便在那么一个洪荒时代，也是有阳光普照着而万物不择手段地活力勃勃；那个时代也发生着像我们今天一样的事情：暴力和弱者的呻吟；混乱和宁静的企望；束缚与挣扎；阴谋与流血；理想碰了钉子；天真遇见邪恶；友谊温暖，世态炎凉。在他手订的?诗经?中，我们甚至可以体验到最富个性的感受——当那些面孔不一情性各异的个人复活时，那个时代不也就复活了吗？

孔子生活的时代也真像他所说的，确实是混乱无道。他为之伤心不已：辉煌的“郁郁乎文哉〞的周王朝已是日薄西山，伟大的周公早已英魂远逝，他制定的“礼〞“乐〞也土崩瓦解。“弑君三十六，亡国五十二〞，到处都是乱臣贼子，且个个生龙活虎