第4讲（先秦思想家：墨翟 孟轲 庄周） 新高考语文

提高思维品质

第4讲

先秦思想家：

墨翟+孟轲+庄周备战新高考思辩类素材微写作训练

夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。——墨子良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。——墨子思想家10：

墨翟墨子（公元前476或480年—公元前390或420年），名翟，春秋末期战国初期宋国人。中国古代思想家，墨家学派创始人。墨子提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“节用”等观点，以“兼爱”为核心，以“节用”“尚贤”为支点，创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。战国时期的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。培养思考习惯，提升思维品质。材料一

墨家巨子田鸠去拜会楚王。楚王问他：“墨子是赫赫有名的学者。他的亲身实践还算可以，可为什么他讲的话虽然很多，却不动听呢？”田鸠先讲了两个故事。一个是说，秦王把女儿嫁给晋国公子，陪嫁的媵妾有70人，衣着都很华丽。到了晋国，晋国人反而喜欢陪嫁的妾，而看不上秦王的女儿。再一个故事很有名，说有个楚国人到郑国去卖宝珠。他用名贵的木兰香木做了一个精美的匣子，用香料熏烤，用珠玉点缀，用玫瑰装饰，用翡翠衬托。结果郑国人只买了他的匣子，却退还了宝珠。材料二

孔子曾言：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，不义而富且贵，于我如浮云。”

墨子则说：“所以贵良宝者，可以利民也。而义可以利人，故曰：义天下之良宝也。”

杨朱倡导“贵己”，认为：“古之人，损一毫利天下，不与也;悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”材料三

1939年，毛主席在抗战大学生产运动大会上讲话指出：“历史上的禹王，他是做官的，但也耕田。墨子是一个劳动者，他不做官，但他是一个比孔子高明的圣人。孔子不耕地，墨子自己动手做桌子、椅子。历史上几千年来做官的不耕田，读书人也不耕田，假使全国党政军学，办党的，做官的，大家干起来，那还不是一个新的中国吗？”毛泽东还发挥说：“马克思主义千条万条，中心的一条就是不劳动者不得食。”“不劳动者不得食”，是墨子信条“赖其力者生，不赖其力者不生”的现代表述。认真阅读三则材料，试着阐述一下你对墨家思想的思考和认识。微写作训练

首先，墨家思想注重实用主义。从材料一墨家巨子田鸠所举的两个故事可见，世人往往被表面的美好所诱惑，缺少对事物实际价值的分辨和重视。

其次，就“义与利”的关系而言，墨家认为义与利是统一的，主张义利并重，“义者，利也。”国家人民的利益，不仅是最高价值，也是最高道德。这不同于儒家义利对立的关系，更有别于杨朱的极端自私主义。

最后，墨子是一位劳动者，把劳动看作评价人道德的一个尺度。他本人精通手工技艺，据说可与鲁班相匹敌。他广收门徒，周游列国，积极宣传自己的学说，最终形成了声势浩大的墨家学派。小试牛刀

墨子是手工商业的代表者，他是在为底层的贫民百姓说话，用实际行动为他们争取利益。因此，青年时期的毛主席曾将墨子看成救世的圣贤，他在《伦理学原理》一书中批注道：“一切之生活动作所以成全个人，一切之道德所以成全个人，表同情于他人，为他人谋幸福，非以为人，乃以为己。吾有此种爱心，即须完成之，如不完成即是于具足生活有缺，即是未达正鹄。释迦（牟尼）、墨翟皆所以达其个人之正鹄也。”他山之石

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。——孟子

民为贵，社稷次之，君为轻。——孟子思想家11：孟轲孟子（约公元前372—公元前289），名轲，邹国（今山东邹城）人。战国时期哲学家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，主张对人民要“省刑罚，薄税敛”，最早提出“民贵君轻”思想，并坚信“仁者无敌”，实行王道就可以无敌于天下。被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。孟子的主要思想就是：仁、义、善。在人性方面，主张性善论，以为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。培养思考习惯，提升思维品质。材料一

孟子去齐。充虞路问曰：“夫子若有不豫（高兴、快乐）色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数则过矣，以其时考之则可矣。夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”材料二

孟子说：“君子有三大乐事，但称王天下不在这当中。父母双亲健在，兄弟家人平安，这是第一大乐事；上不愧对苍天，下不愧对众生，这是第二大乐事；得到天下优秀的人才来教育他们，这是第三大乐事。君子致力于追求这三大乐事，称王天下是不在其中的。”（原文：孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”）材料三

孟轲，受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国彊兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。（《史记》司马迁）

林语堂曾说：“现代青年人，应该多读孟子，常读孟子；孟子一身都是英俊之气，与青年人之立志卒励工夫，是一种补剂。孟子专言养志与养气，志一则气动，气一则动志，是积极的。”结合三则材料，试着说一说你的想法吧。微写作训练

我们先谈谈孟子“平治天下”的志向，那叫一个“远大”；还有“舍我其谁”的气魄，那叫一个“豪迈”。所以说，“志”是需要养的，要立长志，更要养壮志。当今时代，青年不可妄言躺平或摆烂，气存丹田，才能精神焕发；志存高远，才能直冲霄汉。

再谈谈孟子的人生乐事，居家平安和睦，做事追求坦荡，这两个方面人人值得效仿；而教书育人这方面，孟子对“英才”做了专门强调，细细品读，颇感意味深长啊。因材施教、有教无类、易子而教等等，谈的是教学方法，而与“英才”的切磋琢磨是教学相长，这是教育者渴求的幸福感。小试牛刀

最后谈一谈孟子的生不逢时。战国时期，各诸侯醉心于合纵连横，而孟子倡导的“仁政”，则很难在战乱频仍、动荡难安的社会去推行。齐宣王也罢，梁惠王也罢，都渴望在攻伐中获取最大利益，因此孟子的“迂远而阔于事情”，不是其个人的问题，而是个人与时代的冲突，用李白的话来说，这是“古来圣贤皆寂寞”。唯有圣贤，能够耐得住寂寞，并在寂寞中创造出有益于人类文明进步的思想成果。小试牛刀

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。——庄子《逍遥游》荃者所以在鱼，得鱼而忘荃（捕鱼器具）；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄（捕兔器具）；言者所以在意，得意而忘言（表达工具）。——庄子《杂篇·外物》思想家12：庄周庄子（约公元前369—约公元前286），名周，宋国蒙人。战国中期思想家、哲学家、文学家，与老子并称“老庄”。庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘，仅担任过宋国地方的漆园吏，史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。他最早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远。他洞悉易理，指出“《易》以道阴阳”，其“三籁”思想与《易经》三才之道相合。其文想象丰富奇特，语言运用自如，灵活多变，能把微妙难言的哲理写得引人入胜，被称为“文学的哲学，哲学的文学”。《庄子》内七篇为：《逍遥游》《齐物论》《养生主》《人间世》《德充符》《大宗师》《应帝王》。培养思考习惯，提升思维品质。材料一

山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

——《庄子·人间世》【解析】以“山木”“膏火”“桂”“漆”为喻，阐述世人都知道去“有用之用”，而不知道“无用之用”的道理。只有领悟到“无用之用”，才会摆脱对自我生命的戕害，从而去追求理性智慧和精神自由，这是道家有和无的辩证关系。材料二

泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。

——《庄子·大宗师》【解析】庄子认为，与其“相濡以沫”，不如“相忘于江湖”，远离灾难，远离互相救助，人人自由自在，互不往来又何妨？与其“誉尧”“非桀”，不如“两忘而化其道”，抛弃荣辱贤不肖，抛弃名利束缚，物我合一，才能归于大道。材料三

南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。——《庄子·应帝王》【解析】无为而治，是道家的治国理念。庄子借浑沌被凿七窍而死的寓言，阐述统治者恣意妄为的危害。“好心办坏事”，从结果来看，依旧是罪不可恕的。道家认为天地万物都由道化生，而道的根本规律就是自然而然，所以人类应该仿效大道，顺其自然。庄子思想有利于我们构建自己的心灵世界，达到精神上的解脱。结合三则材料，谈谈你对庄子思想的认识。