《师说》高中语文课件

韩愈

字退之，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”，谥号文，又称韩文公，官至吏部侍郎，又称“韩吏部”，唐代散文家，诗人。著有《昌黎先生文集》师说古代议论说明一类文章的总称。“说者，释也，解释义理而以己意述之也。”作者：韩愈背景知识1、古文运动:是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。

特点：散句单行，不拘格式，内容充实，形式自由。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容，华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。

2、唐宋八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。

3

、在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。

“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》……”

----柳宗元《答韦中立论师道书》句读

或不焉经传近谀

老聃

传道李蟠

苌弘无长无少择师而教之不耻相师

正音dòufǒuzhùanyúdānchuánpánchángzhǎng

jiāoxiāng

集体朗读课文体味语言美，整体感知文意。第一段一、重点实词

师、惑、道二、重点虚词

而、之、乎朗读第一段，结合下面提示，小组翻译第一段

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。古时候求学问的人一定有老师。所谓老师，就是(用来)传授道理、授与专业知识、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂道理的，谁能够没有疑难问题呢？有疑难问题却不跟老师请教，那些成为疑难的问题便终究不会解决了。出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他,以他为师；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方,老师也就在那里。

课文译文（1）

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？唉！从师学习的传统不被继承已经很久了，要人们没有疑难问题是很困难的了！古时候的圣人，超出一般人够远了,尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们不如圣人也够远了,却以向老师学习为耻辱。因此，聪明人就更加聪明，愚蠢的人就更加愚蠢。课文译文阅读第一段，找出与下列标题相符的内容.教师作用从师必要性择师标准传道受业解惑

人非生而知之无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。学者必有师第一段第二段重点实词：师、下、耻、道、卑、羞、盛重点虚词：之、而、其

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对于自己呢，却不肯从师学习，这真糊涂了。那些儿童们的老师，是教给儿童们读书和学习书中文句的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。读不懂书中的句，不能解答疑难问题，不懂得书中的文句就从师学习，疑难问题不得解释，却不向老师请教，小的方面学习，大的方面反而丢弃，我看不出他们高明。课文译文（2）

第三段

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！巫医、乐师、各种工匠，不把相互学习当作难为情。读书做官的这类人，一听到有人以“老师”、“学生”相称，就许多人聚集在一起讥笑人家。问他们为什么这样，他们就说：“他和他年纪差不多，学问也差不多。称地位低的人为师，就感到羞耻，称官位高的人为老师，就近于拍马。”唉！从师学习的传统不能恢复，从这里可以知道了。巫医、音乐师和工匠，是所谓上层人士看不起的，现在那些“上层人士”的明智程度竟然反而不及这些人，岂不是可以奇怪的么！课文译文（3）第四五段重点实词：不必、常、嘉、贻

重点虚词：于串讲

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。常师：固定的老师师：以……为师这些人贤：品德，才能，形作名因此介词，比古：不一定/今：不需要像这样罢了先秦汉代散文全部代词，代六艺经传被，介词向，介词赞许遵循从师之道来赠送圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的品德才能不能比得上孔子。孔子说：“三个人一起走，里面一定有可以当我老师的人。”因此，学生不一定不及老师，老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后，学问和技艺各自有专门的研究，像这样罢了。课文译文（4）李家的儿子名叫蟠，十七岁，爱好先秦汉代散文，六经的经文和传注全都学了，不被时俗拘束，来向我学习。我赞许他能遵循古代的从师之道，写这篇《师说》来赠给他。课文译文（5）文章结构一、总论从师的必要性和择师的标准中心论点：古之学者必有师二、批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气分论点：师道之不传也久矣,欲人之无感也难矣三、用具体事实进一步阐明谁可为师的道理四、说明写本文的原因分论点：圣人无常师结论：向后学号召1．不拘于时2．能行古道字词句小结通假字师者，所以传道受业解惑也或师焉，或不焉受通“授”，传授不通“否”，不从师古今异义古之学者必有师今之众人吾从而师之古：求学的人今：在学术上有一定成就的人古：一般人今：大家，很多人古：跟从然后今：连词，表目的或结果古今异义小学而大遗是故弟子不必不如师师者，所以传道受业解惑也古：小的方面学习今：对儿童少年实施初等教育的学校古：不一定今：不需要古：传授道理

今：布道，基督教宣讲教义一词多义师1、古之学者必有师2、吾从而师之3、吾师道也4、或师焉5、巫医乐师百工之人6、不耻相师7、师道之不复可知矣8、孔子师郯子9、十年春，齐师伐我老师，名词以……为师，名词的意动学习，动词从师学习，动词专门技艺人，名词学习，动词从师学习，动词以……为师，名词的意动军队，名词道1、传道受业解惑2、其闻道也固先乎吾3、我师道也4、师道之不传也久矣5、年相若也，道相似也6、余嘉其能行古道道理，名词道理，名词道理，名词风尚，名词懂得的道理，名词从师学习的风尚，名词传1、师道之不传也久矣2、传道受业解惑3、六艺经传Chuán流传，动词Chuán传授，动词Zhuàn注释或解释经义的文字无1、无贵无贱2、圣人无常师不论没有所以1、师者，所以传道受业解惑也。2、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚用来……的……的原因惑1、解惑也2、惑也疑难问题，名词糊涂，形容词其1、作代词

生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（

）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（

）古之圣人，其出人也远矣（）余嘉其能行古道（

）夫庸知其年之先后生于吾乎（

）2、作语气副词

表猜测

圣人之所以为圣……其皆出于此乎（）

表反问

今其智乃反不能及，其可怪也欲（）他那些，复指他们他他们的大概难道而1、人非生而知之者2、惑而不从师3、吾从而师之4、犹且从师而问焉5、小学而大遗6、群聚而笑之7、而耻学于师8、择师而教之9、授之书而习其句读者

表顺承表转折，却表顺承表顺承表转折表修饰表转折，却表顺承，来表并列于1、夫庸知其年之先后生于吾乎2、而耻学于师3、师不必贤于弟子4、不拘于时5、学于余比，介词向，介词比，介词被，介词向，介词乎1、生乎吾前2、其闻道也固先乎吾于，介词比，介词之（1）作代词：①择师而教之②郯子之徒；巫医乐师百工之人士大夫之族代“他”这些这些这类（2）作动词，“到”、“往”，

①“吾欲之南海”②“杳不知其所之也”到往（3）作助词①结构助词“的”，放在定语与中心词之间：

古之学者②放在主谓之间，取消句子独立性:

师道之不复，可知矣夫庸知其年之先后生于吾乎师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣③表示宾语前置：——句读之不知，惑之不解④表示定语后置：——蚓无爪牙之利，筋骨之强⑤在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义：——填然鼓之须臾之所学特殊句式判断句师者，所以传道受业解惑也道之所存，师之所存也被动句不拘于时1、其闻道也固先乎吾2、知其年之先后生于吾乎3、师不必贤于弟子4、学于余特殊句式之状语后置句

1、“之”、“是”把宾语提到动词前。

常见格式：“惟……是”、“惟……之”，“惟”译成“只”、“只是”、“一定”，助词“之”、“是”起提宾的作用。

例：句读之不知，惑之不解

惟你是问惟利是图惟马首是瞻特殊句式之宾语前置句2、否定句中代词作宾语，宾语前置到动词前。常见否定副词（不、弗、未、非、否、毋）表示否定的动词（无）

例：未之有也

3、疑问句中，疑问代词