聊斋志异-婴宁 -简略本

婴宁纪望书主讲本课内容纪望书主讲作者介绍聊斋介绍婴宁小翠聊斋志异纪望书主讲作者介绍纪望书主讲清初大诗人王士祯题诗

姑妄言之姑听之，

豆棚瓜架雨如丝。

料应厌作人间语，

爱听秋坟鬼唱诗。纪望书主讲纪昀评《聊斋志异》《聊斋志异》盛行一时，然才子之笔，非著书者之笔也纪昀（１７２４～１８０５），字晓岚。任《四库全书》总纂官。

蒲松龄（1640—1715），字留仙，号柳泉，山东淄川（今淄博市）人。“书香”家庭，可祖上科名不显，父弃儒经商，到他则更为贫困。热衷科名，十九岁连考县、府、道三个第一，名振一时。此后屡试不第。四十四岁补廪膳生，七十一岁才援例贡生。四年后便与世长辞。纪望书主讲《聊斋志异》始创于康熙初年，康熙十八年（四十岁）初具规模，后不断修增，暮年成书。一生遭际，蕴含其中。

他在《聊斋自志》中说：

“才非干宝，雅爱搜神，情类黄州，喜人谈鬼。闻则命笔，遂以成篇。久之，四方同人，又以邮筒相寄，因而物以好聚，所积益夥。”有采自社会传闻或直录友人笔记者，也有就前人的记述加以改制、点染的，但由作者虚构的狐鬼花妖故事，多为脍炙人口的名篇佳什，足以代表《聊斋志异》的文学成就。纪望书主讲作者成书原因分析科场蹭蹬：体验科举弊端，写出生动的应试士子形象。教书生涯：30多年，使其有研习学问、搜集民间传说、写作聊斋故事的机会。幕僚生活：1年，开阔眼界，接触社会各层，便于塑造官僚豪绅形象。从小喜爱民间文学：喜好搜集奇闻异事，从中汲取艺术营养，是他善用奇幻故事反映现实的重要原因。纪望书主讲蒲松龄思想复杂纪望书主讲同情人民疾苦，不满现实，但对最高统治者存有幻想；讽刺科举制度，但始终不忘追求功名；有无神论思想，但又有因果报应和宿命论思想；赞扬“真情”，肯定爱情自由，又宣扬一夫多妻，提倡妇女忍辱顺从。写鬼写妖高人一等刺贪刺虐入木三分

纪望书主讲蒲松龄手稿蒲松龄用过的手炉、砚台蒲松龄用过的印章：“柳树泉水图”、“留仙”、“蒲氏松龄”、“留仙松龄”。

纪望书主讲版本（一）手抄本：（二）刻本：①乾隆三十一年（1766）赵起杲青柯亭本，凡十六卷，共431篇，是最早的刻本。②“三会”本，上海中华书局60年代初，由张友鹤汇集、整理出“会校会注会评”本，是新中国建立后最全的版本。纪望书主讲聊斋志异内容纪望书主讲《聊斋志异》近五百篇，实际包含两种不同性质的作品：一类篇幅短小而不具有故事情节，如同六朝志怪小说的短章，属于各类奇异传闻的简单记录；另一类才是真正意义上的小说，多为神鬼、狐妖、花木精灵的奇异故事，记叙曲微如同唐人传奇。两类在篇数上约各其半，但也有些居于两者之间。清代学者纪昀讥其“一书而兼二体”，鲁迅称之为“拟晋唐小说”，都是指的这种情况。纪望书主讲暴露现实社会政治黑暗

蒲松龄生活的时代，官贪吏虐，乡绅为富不仁，压榨、欺凌百姓。位贱家贫的蒲松龄，秉性伉直，勇于仗义执言。抒发公愤，刺贪刺虐，成为《聊斋志异》的一大主题。如《促织》，皇帝好斗蟋蟀，各级官吏纷纷进贡邀宠，里胥借机聚敛，造成民间家破人亡的惨剧。

《席方平》写冥界贪贿公行，含冤者负屈难伸，受尽恐怖的摧残，实是现实社会的缩影。

纪望书主讲纪望书主讲抨击科举制度的弊端和危害

蒲松龄一生受尽科举之苦楚，每言及此，百感交加，辛酸无比。书中有《三生》篇，写名士兴于唐被某考官黜落，愤懑而死，在三世轮回中与该考官的后身为仇。篇末作者议论道：“一被黜而三世不解，怨毒之甚至此哉！”这位名士三生不解的“怨毒”，也正是蒲松龄自身心态的反映。

《叶生》中的叶生，“文章词赋，冠绝当时，而所如不偶，困于名场”。后抑郁而死，死不瞑目，幻形留在世上，将生前拟就文章传授与他人。此人连试皆捷，进入仕途。他所特别加以攻击的，是考官的“心盲或目瞽”,以致良莠不辨。如《司文郎

》。纪望书主讲狐鬼花妖的爱情故事

许许多多狐鬼与人恋爱的美丽故事。约占全书四分之一，构成全书最精彩的部分。纪望书主讲

幻想是对现实的超越，非人的狐鬼花妖不受人间伦理道德约束。纪望书主讲

《娇娜》带有对两性关系的思索。作者最后说：“余于孔生，不羡其得艳妻，而羡其得腻友也。观其容可以忘饥，听其声可以解颐，得此良友，时一谈燕，则色授神与，尤胜于颠倒衣裳矣。”

得到“艳妻”不算美满，更重要的是“腻友”般的心灵、精神上的契合，不言而喻，美满应是两者的统一。纪望书主讲艺术成就纪望书主讲1．“用传奇法，而以志怪”《聊斋志异》许多篇章描写委曲，又有别于六朝志怪小说之粗陈梗概，而与“始有意为小说”的唐人传奇相类。所以，鲁迅在《中国小说史略》中称之为“用传奇法，而以志怪”。志怪：中国小说的雏型。作家不是有意为小说，形式较简单，情节“粗陈梗概”传奇：中国文言小说成熟的形态，作家“始有意为小说”，故事情节追求离奇曲折纪望书主讲《聊斋志异·自志》说“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书”。借虚拟狐鬼花妖，抒发情怀，寄托忧愤。纪望书主讲

2．“花妖狐魅，多具人情”花姑子是獐子（麝）精，所以身上有香气；阿纤是鼠精，写其家窖有储粟，人“窈窕秀弱”，“寡言少怒”，与鼠性相符；绿衣女“绿衣长裙，宛妙无比”，“腰细殆不容掬”，善歌“声细如蝇”，是依据蜜蜂的特征写出的。

鲁迅说：“使花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见鹘突，知复非人。”纪望书主讲狐鬼花妖精怪，多是美的、善的，给人（多是书生）带来温馨、欢乐、幸福，给人以安慰、帮助，可以说是寄托意愿，补偿现实的缺憾。《红玉》、《凤仙》中的狐女帮助书生重振家业，反映了丑恶庸俗的世态，又表达了狐女的善良刚强。纪望书主讲《红玉》:红玉冯相如《凤仙》:凤仙刘赤水《宦娘》:宦娘温如春葛良工《阿绣》：阿绣刘子固

纪望书主讲3．情节结构，既有一定的模式性，又有生动灵活性。纪望书主讲《王桂庵》江畔邂逅，匆匆错过苦守江畔，难觅倩影倩影入梦，梦亦苦短梦境成真，相许终身提亲遭拒，好梦难圆戏言成真，芸娘自尽襁褓认父，花好月圆王桂庵芸娘孟江篱

王桂庵，河北大名府的世家子弟。到江南游历，看上美貌的“船家女”芸娘，芸娘不屑一顾。王念念不忘。后梦见山村与芸娘相会。三年后，王又到江南镇江，迷路误入一个山村，与往年梦中景色一样。竟然真遇芸娘。倾诉相思之苦。芸娘要其请媒人来以体现诚意。经过波折，两人终于成婚。北返途中，王开玩笑说自己已有妻室，芸娘一怒之下，投江自尽。王号啕大哭，撕心裂肺，痛不欲生，悔恨莫及。后来王在河南居然又和被人救起的妻子相会，发现已有小孩。两人复合。4、典雅工丽而又生动活泼的诗化语言

语言保持了文言体式的基本规范。各篇的语言风格不尽一致。叙事上，采用日趋平易的唐宋古文，又揉合了口语因素，平易简洁；小说人物的语言根据不同的身份而灵活多样。《聊斋志异》的语言在叙事状物写人诸方面达到了真切晓畅而有意味的境界。

纪望书主讲《红玉》

“一夜，相如坐月下，忽见东邻女自墙上来窥。视之，美。近之，微笑。招以手，不来亦不去。”用文言句式，却明白如话，极凝练，却层次分明地写出了人物动态、情状。纪望书主讲纪望书主讲《婴宁》

蒲松龄《婴宁》是《聊斋志异》中最为优秀的篇章之一。蒲松龄在《聊斋志异》中塑造了许多可爱的狐女形象，最美的要数婴宁。他称这女孩儿是“我婴宁”，口吻之亲密真像是称呼自己的女儿。纪望书主讲纪望书主讲课文分析一、文章层次与内容1、《婴宁》故事梗概。2、小说人物，彼此关系。3、小说情节纪望书主讲课文分析开端：上元邂逅（1--4），遇美女，王子服相思成疾。发展：山中恋情（5--9），寻婴宁，王子服巧遇姨亲。高潮、结局：喜结连理（10--14），娶美女，婴宁性格改变。作者评论：（15），强调“孜孜憨笑”不染尘埃。纪望书主讲4、文中线索王子服：见婴宁—想婴宁—找婴宁—重会婴宁—带回婴宁—与婴宁成婚。课文分析4、文中线索婴宁：笑容可掬——笑辄不辍——矢复不笑——对生涕零纪望书主讲环境描写别致的庭院、洁泽的居室（内部）绚烂的花朵、优美的后园（后园）作用：

1、为婴宁提供了一个自由、美好、清雅的生活世界。2、更好的衬托出婴宁纯真自然的性格。

清幽的山中、修雅的茅舍（外部）3、反衬出现实世界的黑暗，体现出封建礼教对人性的压抑。纪望书主讲婴宁形象分析（一）爱花成癖，突出其形象美婴宁出场：“捻梅花一枝”再见王生:“执杏花一朵“、“含笑拈花而入”正式见王生:顾婢曰:"视碧桃开未"居所：门前细柳、墙内桃杏、门内红花夹道、满庭豆棚花架、窗外海棠掩映、舍后花木满园婚后生活：“窃典金钗，购佳种，数月，阶砌藩溷，无非花者。”

纪望书主讲（二）爱笑，突出其心灵美初见王生：“容华绝代,笑容可掬。”“遗花地上,笑语自去。”再见王生：“举头见生,遂不复簪,含笑拈花而入。”正式见王生：“良久,闻户外隐有笑声.……”在花园的树上见到王生：“见生来,狂笑欲堕.……”见吴生：“浓笑不顾”、“极力忍笑”、“放声大笑”平日里：“但善笑,禁之亦不可止；然笑处嫣然,狂而不损其媚,人皆乐之。”结婚时：“至日,使华装行新妇礼;女笑极不能俯仰,遂罢。”母忧怒时：“女至,一笑即解。”

——爽朗率真,烂漫可爱,不受礼法约束纪望书主讲（三）“呆痴如婴儿”初见对王生“注目不移”的反应：“个儿郎目灼灼似贼！”

仿佛不知道王子服“目灼灼”是为己对王生出遗花示爱的反应：“园中花……斫一巨捆负送之”

对王生的示爱茫然不知对王生“夫妇之爱”的反应：“我不惯与生人睡”

对于夫妻之事一窍不通对其母说：“大哥欲我共寝”

不通人情世故

——单纯天真、未经尘世浸染纪望书主讲作者将这三种性格特征糅合在一起表现，有花必有笑，笑中常带痴，塑造了一个纯真可爱的“我婴宁”。婴宁以欢乐的笑声对待惨淡的人世，以纯净如水应付世俗纷乱。蒲松龄不仅写出了她的天真娇憨、“狂而不损其媚”的性格，而且着力描写了那山中“笑矣乎”生活的自然环境。纪望书主讲婴宁笑的变化笑辄不辍矢不复笑竟不复笑自然天性的失落社会礼法的顺应自然人社会人迫不得已人生的必然当婴宁走出山谷，投入到人类社会，由自然人变成社会人，就必须经过这样的洗礼正是经过爱情、婚姻进而家庭社会生活的历练挫磨，婴宁由一个浑沌未开、率性自然的少女，一变成为心存至性、态度庄肃、无笑无戚、从容应世的少妇。这个带逆折性的变化，是人类社会理想纯真与现实庸俗冲突的普遍永久的象征。张扬个性，还是委曲求全于世俗？葆其天真，求身心全面的解放，还是退缩满足于内省反观的心灵的自由？纪望书主讲婴宁笑的变化蒲松龄无可奈何地选择了后者，从而使这篇以写“笑”著称的名作，带有了真正的悲剧意味，更具有深邃的内涵和价值但婴宁的儿子却寄托着作者的希望，“见人辄笑，大有母风”，使这笑声能够延续下去。纪望书主讲1、婴宁的出身。她是人狐结合而生，具有人与狐的双重性格特征婴宁本来的笑态、痴憨、聪慧、狡黠，主要来自狐性，后期的知礼、孝敬、庄重、练达，主要来自人性；她的性格转化，也是在外界环境变化后，内在心性的必然走势。2、鬼母的设置。无论从情节发展看，还是从主题表达看，鬼母形象都是整个小说的建构关键所在。纪望书主讲《婴宁》的构思设计小说表层写王子服遇婴宁、寻婴宁、娶婴宁，但深层则是鬼母养狐女、教狐女、嫁狐女的过程。表面上巧合，实际上都是鬼母的有意安排。鬼母对婴宁的一路教训，如提醒她“若不笑当为全人”等，要把婴宁从山谷嫁到人间，就必须把婴宁的“狐性”改造成人性，使婴宁从自然人变成一个社会人。而王母与鬼母照应，教导婴宁：“人罔不笑，但须有时”，两人共同用人间的法则调教婴宁，这些法则有其现实的合理性，但也泯灭了她的自然天性，这也正是作者所要彰显的主题纪望书主讲

2、鬼母的设置。

纪望书主讲思考与练习

有人认为婴宁杀死胡二是蒲松龄一大败笔，破坏了婴宁的美，但多数人认为这更符合婴宁的本性。婴宁的形象，蒲松龄自指有两特点：

一是“孜孜憨笑，似全无心肝”，二是“墙下恶作剧，其黠孰甚焉”。既天真又狡猾，是蒲松龄对婴宁的认识、对婴宁的设计。狡黠本就是狐性，也正是婴宁的真处。婴宁出生于幽谷，受育于鬼狐，天真懵懂，不知人世险恶，只想随性而为，却闯了大祸，这样写更具有真实性。也正是因为这件事，婴宁才改变本性。赏析小翠纪望书主讲纪望书主讲纪望书主讲纪望书主讲纪望书主讲纪望书主讲纪望书主讲纪望书主讲纪望书主讲纪望书主讲纪望书主讲纪望书主讲纪望书主讲纪望书主讲纪望书主讲纪望书主讲纪望书主讲纪望书主讲

１.狐女流变史：狐精化人古已有之。后魏，“妇人着彩衣者，人指为狐魅”（《洛阳伽蓝记》），“唐初以来，百姓多事狐神。房中祭祀以乞恩，食饮与之同之，事者非一主。当时有谚曰：无狐魅，不成村”（《朝野佥载》）。唐宋，狐女故事日益增多。从狐怪小说来看，多数作品内容都荒诞怪异，情节粗陋，狐精形象也大都是作为否定形象出现的，极易使读者产生恐惧之感。唐人沈既济的《任氏传》、宋人刘斧《青琐高议》后集卷三的《小莲记》以及明人李昌祺的《胡媚娘传》是狐精形象逐渐向人性化发展的重要标志。清代《聊斋志异》才出现了成熟的狐女形象。纪望书主讲

２.小翠的主题：《小翠》就是其中的重要代表。蒲松龄的高明在于善于把狐的特点和人的特点巧妙自然地融汇在一起，从而使得狐中有人，人中见狐，难解难分。小翠集人与狐于一身，独特又可爱。小翠是狐精，她有许多不同于人的神异之处：她被送上门，人们却不知她是从何处来；她负气而去，也不知她去向何方。在王侍御和王给谏的明争暗斗中，小翠多次运筹帷幄，巧加安排，屡次化险；王侍御之子元丰又呆又傻，小翠却能在他沐浴于瓮中时施计治好了他的痴病。这些都是常人难以做到的。纪望书主讲

在日常生活中，小翠又是那样富于人情味。有一次，元丰挨了母亲的一顿打，大哭大嚎，小翠不仅替他求饶，在老夫人消了气离去之后，还替她拭泪痕，拍打身上的尘土，并且拿出枣和栗子来哄他吃，直至公子破涕为笑。小翠有着人的思想感情。不过，她的个性中依然隐含着“狐性”。如她的不知疲倦的“憨跳”、她的善谑、她的出格的美丽，都极易使人联想到狐。纪望书主讲蒲松龄在小说的结尾写道：“……仙人之情，亦更深沉于流俗也。”借狐仙说世情，揭露上层社