高考作文如何得高分讲座

——高考高分作文指导

陵川一中侯陵生

一、敢取高分1.高考作文的“40分现象”非常不幸的是，高考作文历年分数最集中的是40分，也就是绝大多数考生都被扣了20分。国家基础教育专家工作委员会委员温儒敏曾对此进行过分析，他认为作文分数“趋中率”太高，已失去选拔的功能。作文评分一般分4个等级，其中二等40分上下。据北京、福建等多个省市调查，近四五年来，二等作文卷占75%-80%，一等占8%-10%，满分作文凤毛麟角，35分以下的三四等也不到20%。作文写得差不多就可以拿40分，写得再好也很难拿高分，写得再差也很难落入三四等，这种现象在数学、物理等其他学科中很少见。温儒敏认为，高考作文“40分现象”的成因首先是阅卷等级划分标准虚化，其次是阅卷老师追求“保险”——为公平起见，一般规定同一份作文需2-3人评阅，彼此给分差异若超过5分，就需重新评阅。但判作文很辛苦，工作量相当于数学的两倍，又必须在7天之内判完。阅卷人看一篇800-1000字的作文，时间只有一到两分钟，甚至只有几十秒。如果两位阅卷人打分相差6分以上，就必须由第三个人来判，阅卷进度就拖延了。于是阅卷人就会彼此求同“趋中”，最简单的方式就给二等，即40分。2.高分：

50分以上；55分——60分满分。3.为什么命题“亮剑”？——想得高分，敢得高分。关键是“敢”，你敢吗？二、能得高分2015年天津市高考作文题目阅读下面的文字，按照要求作文。近年来社会上流行一个词——“范儿”，并派生出“中国范儿”“文艺范儿”“潮范儿”“有范儿”等一系列词语。“范儿”多指好的“风格”“做派”，近似于“有气质”“有情调”“有品位”的意思。一个民族有一个民族的“范儿”，一个时代有一个时代的“范儿”，不同职业有不同职业的“范儿”，一个人也可能有一个人的“范儿”……请根据上面的材料，结合你的生活体验与思考写一篇文章。要求：①自选角度，自拟标题;②文体不限（诗歌除外），文体特征鲜明;③不少于800字;④不得抄袭，不得套作。我的老师真有“范儿”

很幸运，高中三年我遇上了一个很有“范儿”的英语老师。

英语老师姓迟。迟老师很“潮”，也就是很时尚。但她的时尚不像有些美眉，全身上下尽名牌，早中晚时三换装。在我眼里这种“潮”，是显摆，是嘚瑟，是肤浅。迟老师上班穿的是职业装，她的“潮”，一体现在精心选择的小饰品上，一枚高雅的胸针、一条淡雅的丝巾，让我们看了很温馨、很舒服，上她的课简直就是一种美的享受；第二，她的“潮”还体现在她的举止、她的气质上，她走起路来永远充满青春活力，永远有不可抗拒的感染力。

“潮”得得体，“潮”得有品位，“潮”得很职业。我觉得，应该让迟老师做我们学校的形象大使，这样招生的时候肯定会有意想不到的效果。

但您可千万别把迟老师当成一个很单调的淑女，迟老师的敢说可是出了名的。

她都“说”些什么呢？不符合教师身份的、不符合教师职业规范的话她是绝对不说的。她从来不说空话、不说套话，她经常说真话、说实话。比如，有的老师常常用“只要努力就能进步”之类的话来激励我们，迟老师则与之唱反调：“努力了就一定会进步吗？关键看努力的方向准不准，方法好不好，效率高不高”；“这进步是和自己比，所以，进步更多的时候是一种感觉，一种心情”。再如有的老师常说：“兴趣是最好的老师。”迟老师则针锋相对：“关键看你的兴趣是否与你的潜质相契合，智慧才是最好旳老师”。有好事的同学偷偷总结了迟老师的20句妙语发在贴吧上，没想到粉丝们热情跟帖，竟火热“爆棚”了三个月。

我把这命名为“真话范儿”。实话的背后是思想的独立，是敢于表达的率性。

其实我最佩服的还是迟老师的英语水平，有人说她过了专业八级，我无法验证，但她的口语绝对厉害。前些日子一个外国代表团访问我们学校，迟老师是现场翻译，她和外国人对话，就像两个中国姐们儿在私下聊天儿，不服不行。这叫“专业范儿”，当老师的要有几套看家本领，否则，别的“范儿”再扎眼，粉丝也不会太多。

课下迟老师常常会和我们开玩笑，每当我们说些发傻、发嫩的话时，迟老师就会扮个鬼脸儿，然后拿腔拿调地说：“Tooyoung!Toosimple”

这姐姐，我喜欢！例文得分点提示：

1、真实可感——考场作文很少涉及的题材——进行叙事抒情，一改考场作文“今人不写写古人”“现实不写写神话”“中国不写写外国”的文风。取材于学生的日常生活，符合作文选材的根本导向。

2、通过生动的细节描写——说真话，唱反调，扮鬼脸，拿腔拿调——表现迟老师的“真话范儿”。迟老师真诚的性格，独立的思想，对学生的喜爱，对教育热情的形象跃然纸上。得分亮点：选材真实，细节突出。

阅卷评分（一类文中）内容19分表达19分发展18分总分56分分段看，我们能做到吗？(第一段)很幸运，高中三年我遇上了一个很有“范儿”的英语老师。(第二段)英语老师姓迟。迟老师很“潮”，也就是很时尚。但她的时尚不像有些美眉，全身上下尽名牌，早中晚时三换装。在我眼里这种“潮”，是显摆，是嘚瑟，是肤浅。迟老师上班穿的是职业装，她的“潮”，一体现在精心选择的小饰品上，一枚高雅的胸针、一条淡雅的丝巾，让我们看了很温馨、很舒服，上她的课简直就是一种美的享受；第二，她的“潮”还体现在她的举止、她的气质上，她走起路来永远充满青春活力，永远有不可抗拒的感染力。(第三段)“潮”得得体，“潮”得有品位，“潮”得很职业。我觉得，应该让迟老师做我们学校的形象大使，这样招生的时候肯定会有意想不到的效果。(第四段)但您可千万别把迟老师当成一个很单调的淑女，迟老师的敢说可是出了名的。

(第五段)她都“说”些什么呢？不符合教师身份的、不符合教师职业规范的话她是绝对不说的。她从来不说空话、不说套话，她经常说真话、说实话。比如，有的老师常常用“只要努力就能进步”之类的话来激励我们，迟老师则与之唱反调：“努力了就一定会进步吗？关键看努力的方向准不准，方法好不好，效率高不高”；“这进步是和自己比，所以，进步更多的时候是一种感觉，一种心情”。再如有的老师常说：“兴趣是最好的老师。”迟老师则针锋相对：“关键看你的兴趣是否与你的潜质相契合，智慧才是最好旳老师”。有好事的同学偷偷总结了迟老师的20句妙语发在贴吧上，没想到粉丝们热情跟帖，竟火热“爆棚”了三个月。(第六段)我把这命名为“真话范儿”。实话的背后是思想的独立，是敢于表达的率性。(第七段)其实我最佩服的还是迟老师的英语水平，有人说她过了专业八级，我无法验证，但她的口语绝对厉害。前些日子一个外国代表团访问我们学校，迟老师是现场翻译，她和外国人对话，就像两个中国姐们儿在私下聊天儿，不服不行。这叫“专业范儿”，当老师的要有几套看家本领，否则，别的“范儿”再扎眼，粉丝也不会太多。(第八段)课下迟老师常常会和我们开玩笑，每当我们说些发傻、发嫩的话时，迟老师就会扮个鬼脸儿，然后拿腔拿调地说：“Tooyoung!Toosimple”(第九段)这姐姐，我喜欢！嬉笑怒骂，皆成文章。

——宋·黄庭坚《东坡先生真赞》之一：“东坡之酒，赤壁之笛，嬉笑怒骂，皆成文章。”—————————————————

——每段能，段段能。奈何全文不能!

我们的答案是：能！三、如何拿高分？1.作文高分必须满足三个基本条件：

思想深刻，思维清晰，表达优美。——华南师范大学文学院教授、高考作文评卷组组长陈妙云思想深刻《考试大纲》对深刻的要求是“透过现象深入本质，揭示问题产生的原因，观点具有启发作用”。

深刻，在文章内容方面有以下三个具体要求：第一，“透过现象深入本质”是指透过外露于事物表面的、局部的、多变的现象，探究深藏于事物内部的、全面的、稳定的本质，具有深邃的见解。第二，“揭示问题产生的原因”就是指在写作中要善于追本溯源，以敏锐的眼光，借助事物发展变化的脉络，深入地分析，探究问题发生的原因。第三，“观点具有启发作用”是指作者的观点和见解有独到之处，鲜明且蕴含哲理，能够给读者以启发和思考。

“深刻”是“发展等级”的第一项要求，是高考作文获得高分的重要来源。考场要想以深刻使文章脱颖而出，那么议论性文章要做到见解深刻，说理透彻见深刻；叙述性文章则要使议论性的句子精当透辟。这就需要考生在写作时既要结合社会生活实际，又要对问题的认识有自己的思想和观点，更要恰当地辩证分析，能以个人的思考和感受给人思辨的力量和气势。总而言之，站得高，看得远，挖得深，说得透，就能达到“深刻”的要求。思维清晰（布局谋篇

）

考场作文时，由于时间紧，往往写得比较匆忙，就有可能会出现诸如结构无序、局部结构不完整或结构不规范等情况。

写作前务必精心设计，用朴实的语句搭文章框架。文章脉络必须清晰，主架构不要太多修饰。别指望判卷老师有心情仔细揣摩大段拗口的“文学作品”。我们可以就一篇文章作这样的构思：

第1段150字左右：写出中心论点，首选单句形式，且是判断句或肯定句，绝对不用复句(复句容易走题，影响得分)；点出写作的由头，作文题中含有的提示性文字材料，一定要有所涉及。第2段200字左右：段首讲述分论点一，如第一节的内容是几个分论点的简单组合，则“分论点一”适宜放在段尾。这样和分论点二、分论点三的位置区别开来，使行文有变化。“分论点一”论证不许举例，采用纯分析的说理论据展开。第3段200字左右：段首讲述分论点二，采用举例论证，首选作文题提示中的例子来分析论证，同时也可辅助一个自己举的例子，自己举的例子要比前例文字少。如没有作文题提示中的例子，则自己举个典型的例子来分析论证，同样要求叙写例子的文字一定要比分析论证的文字少。否则对文体特征会产生重创，影响得分。第4段200字左右：段首讲述分论点三，采用联系实际举例，这是写作本文的时代意义所在。联系的实际可以是学习、生活、社会任何一个方面，目的是或提高思想认识，或明确是非正邪，或提出解决的方法途径，或揭示某种疑难迷惑，总之要给人以启发。第5段150字左右：要再现中心论点，扣住中心论点写出作用、意义、号召、展望等。

清晰的架构，让老师看起来不累，很快抓到你的文章脉络，何乐不为呢？特别提醒，构思已决定你的作文是多少分的命，千万不要轻看这个环节。考场作文的常见结构一、【并列式】在阐述式议论文写作中，作者围绕着“是什么”“为什么”“怎么办”的问题可以由设立分论点开始论证。而分论点之间的关系经常是并列的，它们从不同角度阐述论点的正确。议论文并列结构模式通常表现为（1）引论（提出中心论点、分论点）

（2）本论

A、分论点1+论据（事例）+分析论证

B、分论点2+论据（事例）+分析论证

C、分论点3+论据（事例）+分析论证

（3）结论（照应全文）：（要求1、分论点千万不能假大空。2、分论点分得开，不能有重复或交叉，3、分论点要按一定顺序排列）

苦与乐人人都渴望欢乐，但未必人人都真正理解“乐”的含义。有人认为，无苦便为乐，只有轻松闲适、无忧无虑的生活才是乐。这话乍听起来似乎有理，实则荒谬。因为世界是矛盾统一的，有乐必有苦；没有苦的比较，又哪有什么乐呢？苦与乐是对立统一，不可分割的。首先，苦是乐的前提。俗谚说：“不吃苦中苦，哪得甜上甜。”这说明乐是建立在苦的基础之上的。试想一下，世界上有哪位成功者是一帆风顺、一生享乐而获得成功的呢？当然没有。相反的，取得成就的人往往是那些能够在艰苦中磨练自己、勤奋工作的人。正如司马迁所说：“盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》……”可见，没有苦痛的挣扎，便不会有成功的喜悦。其次，乐是苦的目的。人人都要有一种信念支持着，才有可能忍受随时而来的“苦”。这种信念就是“乐”——即理想、追求。只有有理想，有追求的人，才不会被些许困难吓倒，才有可能获得最后的“乐”。试想一下，假如没有坚定的信念，没有不取真经誓不回头的决心，玄奘还能坦然面对艰难的旅途，取到真经吗？恐怕他出不了长安城就得叫苦连天，返回宝刹了。再次，苦中乐才是真乐。一个人若是一辈子吃喝不愁，享乐无穷，似乎是一种“完美的乐”了。其实不然，这只是一种无头脑、最低级的乐。且不说它的虚无缥缈，即使真有此乐，也只能像刘禅的“乐不思蜀”一样，使人贻笑千古。真正的乐，只有历尽艰辛，不懈奋斗才能实现——苦中的乐，才是真乐。总之，苦与乐是辩证统一的，这就要求我们能正确对待苦与乐的关系，从苦中咀嚼出甜味才是正确的处事态度。作为青年学生，我们只有在实践中不断磨练自己，才有可能为社会做出应有的贡献，从而获得“真乐”。本文思路分析

总说：苦与乐是对立统一，不可分割的。（中心论点）分说：（分论点三个，句式一致，XX是XX,判断句）分论点一：首先，苦是乐的基础。（引用俗谚和司马迁的话）分论点二：其次，乐是苦的目的。（以玄奘取经为例，假设举例）分论点三：再次，苦中乐才是真乐。（联系实际，反面类比刘禅“乐不思蜀”的例子）结尾呼应中心论点：总说；正确对待苦与乐的关系，号召青年勇于吃苦，以获得真乐。二、【递进式】（一）将中心论点进行分解，分成几个分论点，这些分论点之间的关系是由小到大、由自然到人生、由个人到社会、由浅入深、由简单到复杂、由特殊到一般（或由一般到特殊）。层间可用诸如“不仅……而且……”“……况且”等关联词语过渡，同时又以此反映层次间递进的关系。孤独与幸福德国著名哲学家叔本华说：“社交生活的坏处深藏不露：消遣、闲聊和其他与人交往的乐趣掩藏着巨大的、通常是难以弥补的祸害。青年人首先要学习的一课，就是承受孤独。”（名言引入）因为孤独是幸福、安乐的源泉。世间怕有无数称己为幸福的人，却没有多少人认为自己也是一个孤独的人。“幸福”的人往往开朗、健谈、善于社交；孤独，似乎注定只是一个与阴暗、不幸甚至畸形的人生态度所相伴的名词。事实上真正的孤独是鲁迅的“寄意寒星荃不察”的觉醒，是布鲁诺被烧死前大声疾呼“未来的人们会了解我……”的信念，是无法选择“出世”苏轼的清高。（诠释论点）

孤独即意味着超越常人的旷达与淡泊，它是幸福的前提。（分论点一）孤独就是走出无止境的无聊社交、闲扯、平庸的一种生活态度，它卸除了表面的浮华，追求内心的旷达与淡泊。（议论）当庄子头也不回地边钓鱼边婉言拒绝出任楚相时，我们体会到的是孤独。世事纷乱，天下名士皆各投其主，各尽其才，惟独庄子安然身外（例证）。这种孤独，实际上是一种超越常人的豁达与淡然。但庄子又是幸福的，他的一次平静的拒绝，带来了自己政治生涯的孤独，换来的却是一座矗立在无数文人志士心目中的高标。（议论）孤独让我们拥有内省的时空，它是享受幸福的条件。（分论点二）物质的充裕，人心的浮躁，更多的人越来越急功近利，人与人的关系越来越势利化，幸福感距离我们越来越远。（议论）孔子曰：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”《论语》中的睿语无一不是孤独困顿的孔仲尼的自我反省。（例证）孤独的时候，人才有时间和空间去进行人生的思考，追寻自己活着的价值。才会远离喧嚣、芜杂，看到自己内心，保持一份坦然与淡定，看清自己前进的方向，这是享受幸福的条件。（议论）孤独要求我们与现实适当地保持距离，它是享受到幸福的方法。（分论点三）与现实适当地保持距离，开拓一份属于自己的孤独的小天地。做许多你想做的事情，展开你曾被限制的想象力与创造力，不再为庸人俗事所扰。（议论）现代派代表诗人戴望舒在诗集《灾难的岁月》中抒写“夜坐听风，夜眠听雨”的孤独而寂寞，这种孤独是一种幸福的状态，让他悟到“月如何缺，天如何老”。（例证）远离现实，你的处境是孤独的，然而你的内心却是宁静而充实的，你的心不再因孤独而哭泣，反而因孤独而折射出幸福的光芒。（议论）面对现实，当今的年轻一代作为独生子女，无疑常有一种孤独的心理，他们给自己取了一个名字叫“愤青”。有些年轻人以上网玩游戏为幸福，以打架滋事为快乐，更有甚者以吸毒杀人为荣。他们因为孤独而丧失了对幸福的感受，继而心态失衡，无处宣泄，这无疑是一种极大的悲哀。（联系实际）所以正视孤独，享受幸福吧！这种孤独不是消极遁世、自我封闭，而是“世人皆醉我独醒”的孤独，一种旷达的孤独，伟大的孤独。（辩证思考）正视孤独不仅是一种哲理的思辨，更是一种对生活的感悟，是对真正幸福的一种追求。（结论）本文的提纲为：1、立论部分：孤独是幸福、安乐的源泉2、论证部分：（1）分论点一——孤独即意味着超越常人的旷达与淡泊，它是幸福的前提（2）分论点二——孤独让我们拥有内省的时空，它是享受幸福的条件（3）分论点三——孤独要求我们与现实适当地保持距离，它是享受到幸福的方法（4）联系实际——因孤独丧失幸福感是一种极大的悲哀3、结论部分：应该正视孤独，享受幸福，重申论点尊严与灵魂尊严是什么？它是生命的尊贵与庄重，它是不肯弯腰屈膝的坚持与豪放，它是令人仰视的气节与精神……它更是万物之精灵，灵魂之倚仗。尊严是人的灵魂。徐悲鸿曾说过：“人不可有傲气，但不可无傲骨。”傲骨之源，来自于生命的灵魂，正是人本性中的正直与大气，尊严才会如此坦荡。我不免想到了晏子使楚的故事，他的处世不惊、南橘北枳的雄辩赢得了楚王的赏识，实现了自身的价值。在这位出色的外交家的灵魂中，如果没有傲然之骨，怎会有不卑不亢的凛然之辞？所以，尊严是人的灵魂。尊严是民族的灵魂。无论是燕赵小国义不赂秦战败而亡的气魄，还是抗日战争中华夏民族在衰败之时发出的沉重的呐喊，一个民族立于世界之林的灵魂，由此体现。那是坚守节义、宁为玉碎不为瓦全的伫守，那是矜持地立于世界之林的雄壮。毋庸置疑，当一个民族的灵魂不存时，这个民族也将不复存在。她的灵魂不仅来自四海之谋臣、天下之奇才的智慧，更来自贤士豪杰每一份不屈的情怀。正是他们的每一分付出，才得以使一个民族捍卫她的尊严之魂！尊严是万物的灵魂。尊严看不见、摸不到，但它却得以在万物之中处处体现。那是梅开林间的傲骨，零落成泥的余香；那是《赤壁赋》的豪迈，《石灰吟》的清冽；那是不为五斗米折腰的傲然，归隐田园的清高；甚至那是负荆请罪的勇敢，逆流而上的执着……万物的灵性，就在于那块沉稳的磐石，在于那道刺穿黑夜的曙光——尊严。回归人类的本性，灵魂在那条挺直的傲骨边倚仗。尊严太宝贵又太平凡了，平凡在于它几乎处处可见，而宝贵在于，你是否能坚持你的尊严，倚仗它，登上人类灵魂之顶峰。这篇文章的结构分解为：引论：它更是万物之精灵，灵魂之倚仗”中心观点。第二部分：分论点尊严是人的灵魂本论:第三部分：分论点尊严是民族的灵魂（层进）第四部分：分论点尊严是万物的灵魂。结论：回归人类的本性，灵魂在那条挺直的傲骨边倚仗。（二）按照“提出问题，分析问题，解决问题”的思路安排论证结构，即围绕中心论点回答三个问题：是什么，为什么，怎么办。“是什么”可理解为提出问题：或指明问题的实质，或申述论述的范围，或直接提出中心论点等；也可以是对论述对象作必要的解释、说明等。解释，不一定是下定义，可以举例说明，也可以对比说明。语言一定要简洁些。从“为什么”与“怎么样”的角度论述，是文章的主体部分，这两部分可以并重，也可以有所侧重，不一定平均用力。一般说来，如果道理简单，显而易见，无须详加论证，则可在“怎么样”上多做文章；如“怎么样”的问题众所周知，不言而喻，则可在“为什么”上多做文章，“怎么样”可一笔带过或干脆不谈。“是什么——为什么——怎么样”的思路是最有助于拓开思路的论证结构模式。至于怎么用好这种模式，则关键在于灵活变通，根据实际情况确定“是什么”、“为什么”、“怎么样”的各自的论述侧重点。

如《谈坚持》中心观点：坚持就是胜利。坚持是什么：坚持是对极限的挑战，是对心血和汗水的慷慨挥洒，是对理想的执着，是不到长城不止步的豪迈。为什么要坚持：绳锯木断，水滴石穿，成功往往就诞生在再坚持一下的努力之中。（

爱迪生发明蓄电池）坚持需要什么：坚持需要韧性，需要耐得住寂寞，更需要知其不可为而为的大智大勇。（例证）坚持要注意什么，即怎样做到坚持：坚持不是固守，更不是画地为牢。结论：远方的诱惑是我们之所以忙碌，之所以奋斗，之所以拼搏之所在。当我们遇到困难，遭受挫折，当我们汗流浃背，精疲力竭的时候，我们应该在心中默念一声：再坚持一下。

让梦想在现实中起舞

仰望星空，那似乎没有纤瑕的星辰在银河中闪耀，它带给我们无限的遐想，那不染纤尘的星空里，放飞了多少人美丽的梦想！飞上星星的人知道，那里像地球一样，有灰尘也有石渣，于是他们失去了对幻想的渴望。我们虽不能一味沉溺于自己的幻想之中，却也不能让自由飞翔的思想湮没在无情的现实里。（提出论点,即论述“是什么”）

阮籍目睹世间的浑噩不堪和好友的身首异处，借醉酒逃避现实，他的一生一直在逃避、逃避、逃避，却终因一篇《为郑冲对晋王笺》被人唾弃。嵇康则完全生活在现实之中，不肯向生活做出任何妥协，最终以一曲《广陵散》而成为绝响。其实人生由阮籍的醉酒向前一步便是嵇康的《广陵散》，人生有嵇康的《广陵散》向后退一步便是阮籍的醉酒，殊途同归者的境遇竟是如此迥异。若是两人各向中间迈出一步，将幻想与现实稍加中和，也许就不会落得生者隐入迷幻，死者融入苍穹，只留给后人无尽的怅惘。（举例，正反对比分析原因，即论述“为什么”）

我们如何才能让仰望星空的人了解现实，又如何才能让飞上星星的人保留梦想呢？

在那个人人埋怨的时代，沈从文先生目瞩现实的残酷，却依然将那个江南小城写成了山美、水美、人美的世外桃源，现实没有湮没他对人生的希望，他用一份最原始的情感和一颗赤子之心看待这个社会，看待自己的人生。他没有沉醉于自己的幻想，亦没有让现实麻木自己的心灵。

张允和先生亦是一位智慧的老人，她一生经历了大富大贵，也经历了战火纷飞，十年浩劫，而她却永远保有一副悲天悯人的情怀，一颗永不衰老的童心。她那悲天悯人的情怀使她正视现实并战胜现实，而她那颗永不衰老的童心则使她在任何艰难的情况下都不放弃幻想的权利。

川端康成浅浅的一句“凌晨四点钟，看到海棠花未眠”，瞬间感动了多少心灵，这是梦和现实最完美的结合。让那些世俗之物顷刻间土崩瓦解，让多少在现实中日渐麻木的心灵得到了温暖。（以上三段提出解决现实问题的办法，即论述“怎么样”）

正视现实，但不委身于现实，保持幻想，但不沉溺于幻想，让梦想在现实中去跳一曲酣畅淋漓的舞蹈!（结论，重申观点）

本文的结构提纲：1、立论部分——不能让梦想湮没于无情的现实中（提出问题）

2、论证部分：分析问题——正反对比“为什么”

（1）反——阮籍醉酒（2）正——嵇康《广陵散》

（3）结论——梦想与现实中和便无人生怅惘

解决问题——举例论证“怎么办”

（1）沈从文——用最原始的情感看待现实社会

（2）张允和——正视现实，不放弃梦想

（3）川端康成——梦想与现实完美结合

3、结论部分：重申论点（三）针对某些不好的现象，分析其危害，挖掘其产生根源，指出解决问题的办法。即“摆现象——析危害——挖根源——指办法”的格式。

学会礼让

荷兰不知名古镇德拉赫腾镇没有红绿灯，人们用眼神和手势来交流达成默契，素不相识的驾驶者会在路口相让，“汽车让自行车，自行车让行人”成为人们默认的规则，他们的礼让创造了交通奇迹。

荷兰古镇德拉赫腾的“无红绿灯”现象，使我不禁想到我国许多地方的“无视红绿灯”现象。【1、引述材料，表明角度（1—2段）】在我国大小城市，红绿灯、电子警察遍布交叉路口和要道，可谓设施完备，然而时常可见高速奔驰的汽车乱闯红灯。如果两车在小巷“狭路相逢”，“虎视眈眈”的现象并不鲜见，你不让我，我不让你，有时甚至恶语相向，拳脚相加。最有讽刺意味的是，在我国，“人让自行车，自行车让汽车”倒成为人们“默认的规则”。【2、摆现象——大小城市不懂礼让的行为（3段）】不懂礼让的行为贻害无穷，使我们愧称“文明古国”的称号。

“请自觉排队”，“请不要大声喧哗”……这种仅以简体中文标出的警示牌，正在中国人出境游的主要目的地国——法国、德国、日本、泰国、新加坡等地频现。当大批中国游客走向世界各地时，“中国人”却成了不文明和粗鲁的代名词。【3、析危害——愧称文明古国，成了不文明和粗鲁的代名词（4—5段）】

“不懂礼让”现象的出现，根源何在？

一个有文明素养的人才懂得礼让，礼让的本质是对人的体贴和尊重。不懂礼让，其实质就是以自我为中心，不懂得为对方着想，不懂得体贴对方、尊重对方。很多人满脑子都是“孔方兄”，早已将古人“人有礼则安，无礼则危”的“遗训”抛在脑后。十字路口，加大油门高速奔驰，为得是赢得时间去追求自己的金钱、名誉和地位；在追求功利的路上，“狭路相逢”，必定是一场好斗……

由此可见，缺乏文明素养，不懂得体贴人和尊重人，过于追求功名是造成“不懂礼让”的根源。【

4、挖根源——缺乏文明素养，不懂得体贴人和尊重人，过于追求功名（6—8段）】

在这样的情形之下，只有使国人认识到文明礼让的重要性，大力培养国民的文明素养，中华民族这个古老的礼义之邦才能重新焕发出新的光彩。【5、指办法——明确礼让的重要性，大力培养国民文明素养（9段）】

礼让是中华民族的优良传统，战国时蔺相如对廉颇一让再让，终于让出了“将相和”，成为千古美谈。古人曰：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”，可见礼让的作用是无与伦比的。礼让是人与人交往的缓冲带，可以减少许多不必要的冲突；礼让又是人与人交往的润滑剂，它可以减轻摩擦，化解紧张的关系。

学会礼让，对于我们每个人来说只是举手之劳，于己、于人、于社会有百利而无一害，我们又何乐而不为呢？一个宽松的人际关系需要我们自己去创造，一个祥和的文明环境需要每个人都学会礼让。只要人人都学会礼让，祖国处处都能变成美好的德拉赫腾古镇。【6、总结：明己见，提号召——学会礼让（10—11段）】

三、正反对照式结构

结构形式上是一正一反，在内容上是真与假、好与坏、美与丑、善与恶或用其它对立的两方作对比来发议论、抒感情、记人叙事的结构形式。

这类文章往往是在序论部分提出中心论点后，又在本论部分从正反两方面提出分论点或摆出正反两方面的论据，加以论证，最后进行结论。它的两种看法或论据之间为一正一反的关系，或通过正反对比明辨是非，或通过正反衬托突出其中一个方面的正确性。这种结构方式能起到对比鲜明、突出深化观点的作用。

使用这种结构应注意：

1．对比必须鲜明、强烈，通过是与非、功与过、荣与辱的对照，鲜明突出事物的特征。

2、采用这种写法要注意分段，增加层次，不要正面反面各写一大段。如果觉得一正一反过于单薄，也可以增加层次，反复使用正反对照。

让纪念闪耀理性光芒

纪念是内心情感的涌动，但又不是感情的无节制挥霍；纪念需要行动来升华，但又需要理性的引导。真正的纪念是心灵的回响，是历史的回音；它审视过去，启迪未来……

黑格尔曾经自夸德国人天生就是哲学家。然而就是这样一个天生严谨自律的民族，就在一个狂人的引诱下，陷入了战争的渊薮。60年前的那幕惨剧:生灵涂炭、妻离子散、血流成河……生者在对往者的审视中找到道德的标杆，也找到了纪念的理由。德国人用尽一切方法阻止时间淡褪那血色、稀薄那呼声:修建集中营纪念馆，全力处理战后的善后问题，还有那德国总理在犹太人纪念碑前的惊世一跪！德国人在60年里不断地反思，不停地纪念，终于完成了灵魂的自我救赎。德意志民族向世界展示了理性的力量，也赢得了世人的尊敬！

可见理性的纪念才是正确的纪念，理性让纪念闪耀出人性的光辉。但纪念一旦脱离理性的制约，它就会变成不可控制的魔鬼。日本在60年前那幕惨剧中同样扮演了不光彩的角色，作为亚洲地区的主要刽子手，日本犯下的罪行罄竹难书。往者已矣，大和民族的纪念却是如此这般:右翼势力大肆鼓吹“中国威胁论”，还妄图为二战罪行翻案；不顾史实修订历史教科书，文过饰非，美化侵略罪行；更有首相一年一度的靖国神社“拜鬼”……日本这种偏离理性范畴的“纪念”活动，自然得到各国人民的一致谴责。有句话说得好:“跪着的德国人比站着的日本人更高大！”

中国在抗日战争中付出巨大的代价才取得胜利，中国人民自然无法容忍这种倒行逆施的行为。于是各地都掀起了声势壮大的抗议和纪念活动。但近来这些纪念活动在少数激进分子的鼓动下出现了打砸抢日货商店的不理智举动。群众爱国的赤子之心可以理解，但纪念并不是感情的挥霍，非理性举动无益于解决问题。我国领导人多次表达出严正立场，但同时并不关闭中日会晤的大门，“前事不忘，后事之师；以史为鉴，面向未来”无疑就是对过去痛苦最理性，也是最深刻的祭奠。

人不能忘本，“忘记过去意味着背叛”。而高贵的心灵在铭记苦难，咀嚼苦难过后，方能理智地纪念苦难。当纪念的洪波涌动时，勿忘用理性的“闸门”控制情感。【本文提纲】

一、引论：真正的纪念的内涵

二、本论：（一）举例：德国人纪念二战的忏悔与赎罪——理性的纪念才是正确的纪念，理性让纪念闪耀出人性的光辉

（二）纪念一旦脱离理性的制约，它就会变成不可控制的魔鬼”——举例：日本纪念二战的种种丑行（三）举例：纪念纪念抗战和抗议日本活动中的非理性行为——纪念不是感情的挥霍，非理性举动无益于解决问题。三、结论：应理智地纪念苦难四、引——议——联——结（参考样卷一号文）引——引用事例、名言、所提供的材料作为开头议——①对材料分析②亮出观点（单独一行）③举古今或中外例子围绕观点展开论证联——联系现实生活中的类似现象深入论证结——总结上文，上升高度（从偶然到必然，从特殊到一般）

我们做的不好（例文），但是，我们能做到——至少比现在好。表达优美1.用词要准确得当；2.语言流畅，