第二章美的本质和特征

第二章美的本质和特征美是什么？这个问题是美学中的一个最基本理论问题。它通常被表达为“美的本质”。第一节美的本质一、美的词义分析二、美的本质探讨和历史考察三、我国当代美学界对美的本质的看法四、美的本质哲学探讨一、美的词义分析1、从外语看：“美”的英语beauty,意大利语bello,西班牙语bel-lo，法语beau都来源于拉丁语bellus---“好”“美”“愉快”“可爱”。这些词语材料表明，美是对人类生活有意义、有价值的事物的属性。2、现代汉语“美”字，最早见于甲骨文。有“羊”与“大”字组成。“美”字的演变（三）、美的其他词义“大”是由“火”演变故“美”是火烧羊，是味美。无论是肥美、饰美、还是味美，都意味着美堆人与社会具有价值。“美”与《论语》中“告朔之羊”，将其与“義”和“善”联系起来考察，最后得出美的精神价值是大于义与善的3、日常用语中对“美”字的理解第一种是表示感官快适，即感官生理的强烈需求得到某种满足。第二种是表示伦理赞赏，如“五讲四美三热爱”中的“四美”，既是伦理赞赏，又表示出一种审美的情感态度第三种是表示审美判断，表示对审美对象的肯定性审美评价，与丑是相对立的。二、美的本质探讨的历史考察

一、西方美学史上对美的本质问题的不同探讨（一）“美是什么”问题的提出首先将“美是什么”作为一个问题明确提出的，是古希腊哲学家柏拉图。在《大希庇阿斯》篇中，他借苏格拉底之口向诡辩派学者希庇阿斯提出了这个问题：“美是什么？”

苏格拉底关于爱情、婚姻、生活的看法什么是生活？

希庇阿斯三个关于美是什么的概念第一：“美就是一位漂亮小姐”。苏的反驳：“如果你说凡是美的那些东西真正是美，是否有一个美本身存在，才叫那些东西美呢”，也就是说漂亮小姐身上的美就是那种使一切东西成其为美的。由此提出如下命题：一匹漂亮的母马是美的，一个美的竖琴是美的，一个美的汤罐是美的。但是赫拉克里特说，最美的猴子比起人来还是丑，那么最美的汤罐比起年青小姐来还是丑。最美的年青小姐比起女神也还是丑的。这样，前面提到的美岂不是又美又丑？

苏再次明确问题：我问的是美本身，这美本身把它的特质传给一件东西，就使那件东西成其为美第二：“美是黄金”。一件本来是丑的东西如果镶上黄金，也显得美了。苏的反驳：大雕刻家菲狄阿斯用象牙做雅典娜手足，为什么不用金子，两个眼珠子用的云石，为什么?

第三：“美是恰当”。苏的反驳：外表看来是美的，然而是虚假的，隐藏了美的真正的本质。外表和实质常常是不一致的，不能把美丽的外表当作“美本身”所以恰当并不就是美苏提出：如果恰当只使一个事物在外表上显得比实际美，它就会只是一种错觉的美，因此不仅要外表美，也要实际美。真正的美，应该在任何时代都被一致公认为美。苏格拉底关于“美”的概念第一，“美就是有用的”第二，“有益就是美的”第三，“美就是视觉和听觉所产生的快感”在柏拉图看来，之所以说“美是难的”，是因为“美本身”存在着诸多的悖论。在《大希庇阿斯》中，柏拉图通过对关于“美”的流行观念的分析，深刻揭示了这些悖论：

面对这个悖论，柏拉图采用了一种机巧的“假定”的方式：“假定有像美本身、善本身、大本身等等的这类东西存在。”用美的普遍的、恒定的、诉诸理性的一面去否定特殊的、暂时的诉诸感性的一面，提出了“美是理念”的重要命题。

1、柏拉图：“美是理念”说

柏拉图(Platon,前427—前347)是古希腊著名哲学家,西方美学思想的主要奠基人之一.严格说,他才是第一个自觉地从哲学高度提出和思考美学问题,并把美学造成思想体系的人。3、普洛丁：“美的分有说”古罗马时代的普洛丁继承柏拉图的哲学美学思想，提出了“美的分有说”。普洛丁的学说开启了中世纪唯心主义神学美学思想，具有浓厚的宗教神秘主义色彩。

《大希庇阿斯篇》的价值第一，它从对美的本质认识过程中重现了人的认识发生史上的重大飞跃，即从具体大抽象，从感性阶段上升到理性阶段的过程。第二，它预示认识史和美学史上又一次重大飞跃，即从关于客体的单向的认识转向从主体到客体互动的双向作用中达到对对象本质的认识，美的本质认识从客观论向主客观统一论、主观轮转变。西方美学史上有关美的本质问题的几种观点1、客观论有唯心论的客观论和唯物论的客观论。柏拉图是唯心论的客观论的代表；唯物论的客观论代表是毕达哥拉斯。2、主观论始于17世纪的斯宾诺莎，他第一次提出了美是主观的观点。3、里普斯认为美的对象是主观情感移入外物而构成的，把情感看作对象之为美的原因。普洛丁：“美的分有说”4、文艺复兴时：美的自然法则思想上的变化：(1)以人为中心，追求人性的完善，反对传统神学；(2)提倡科学和理性，反对盲目的宗教信仰和权威崇拜；(3)肯定现世的幸福和感官享受，否定禁欲主义和来世主义。形成了声势浩大的人文主义思想解放运动。

在美学观点上的变化：1、认为美来自人，肯定尘世的美.

2、重视对古典美学经典的研究，在客观事物中寻求美的基础，重新肯定艺术摹仿自然的传统观点.3、重视研究自然美和人体美，特别强调“自然”.以达·芬奇、莎士比亚等为代表的人文主义者肯定自然界本身的美和感受美的乐趣。(1)达·芬奇（1452—1519）《画论》：“美感完全建立在各部分之间神圣的比例关系上”.(2)古希腊的毕达哥拉斯学派提出的“黄金分割率”也被看作艺术摹仿自然的一个重要法则

(3)“黄金分割率”设A＞B则A：B＝(A＋B)：A得结果约为1.618：1(约相当于8：5).以“黄金分割率”为代表的各种形式法则被视为重要的美的法则，由此，人们充分肯定了自然之美、尤其是人之美.

5、休谟和博克：经验主义美学18世纪的英国经验主义美学和西欧启蒙主义美学的发展，标志着体系性美学的成熟。（1）休谟（1711—1776）：“美并不是事物本身里的一种性质，它只存在于观赏者的心里”，认为“快感和痛感是形成美与丑的真正本质”（2）博克（1729—1797）:美是属于物体的某些属性。他说：“我们所谓美，是指物体中能引起爱或类似情感的某一性质或某些性质”，“美的外形很有灵效地引起某种程度的爱，就像冰或火很有灵效地产生冷或热的感觉一样。”6、狄德罗：“美在关系”狄德罗（1713—1784）提出了“美在关系”他说：“一个物体之所以美是由于人觉察到它身上的各种关系，我指的不是由我们的想象力移植到物体上的智力的或虚构的关系，而是存在于事物本身的真实的关系”7、康德：“美是一对象的合目的性的形式”康德（1724—1804）：美只与主体的愉快或不愉快的情感有关，而不在于事物的存在。提出了美只涉及形式：“美是一对象的合目的性的形式。”

三、我国当代美学界对美的本质的看法1、在20世纪50年代，我国美学界出现了一次美学大讨论。2、代表人物有朱光潜、蔡仪、吕荧、高尔太、李泽厚等学者，3、争论的主要问题之一，就是美的本质问题（一）、美是主观的，“美是观念”1、主要代表人物是吕荧和高尔太

2、吕荧：“美是一种观念。”

3、高尔太：“客观的美并不存在。”“美，只要人感受到它，它就存在；不被人感受到，它就不存在。”

（二）美是客观的，“美是典型”1、以蔡仪为代表2、蔡仪：“物的形象是不依赖于鉴赏者的人而存在的，物的形象的美也是不依赖于鉴赏者而存在的。”“客观事物的美的形象关系于客观事物本身的实质，……而决不决定于观赏者的看法”（三）美是主客观的统一1、这种看法的代表是朱光潜。2、他认为美是主客观的统一。他把“物的形象”与“物”加以区别，认为“美感的对象是‘物的形象’而不是‘物’本身。‘物的形象’是‘物’在人的既定的主观条件（如意识形态、情趣等）的影响下反映于人的意识的结果，所以只是一种知识形式。（四）美是客观性与社会性的统一1、这种看法以李泽厚为代表。2、李泽厚认为，美是一种客观物质的存在，这就是美的不依存于人类主观意识条件的客观性。3、李泽厚认为，客观社会性和具体形象性是美的两个基本特性。四、美的本质的哲学探讨

一、美是人类社会历史的产物。（一）、人类之前是否存在美？

黑格尔（1770—1831）的“美是理念的感性显现”说

黑格尔（1770—1831）：“理念的感性显现”他是哲学上客观唯心主义者的集大成者。

观点：（1）他认为美的根源在于理念、绝对精神，而感性实在不过是理念生发出来的(2）他说：“艺术的内容就是理念，艺术的形式就是诉诸感官的形象。艺术要把这两方面调和成为一种自由的统一的整体。”（3）黑格尔给美的本质所下的定义虽然是客观唯心主义的，但是里面却包含了深刻的辩证法思想。车尔尼雪夫斯基：“美是生活”车尔尼雪夫斯基（1828—1889）：“美是生活”。“‘美是生活’，任何事物，凡是我们在那里看得见依照我们的理解应当如此的生活，那就是美的；任何东西，凡是显示出生活或使我们想起生活的，那就是美的。”

美是一种社会现象，还是一种自然现象？审美活动是人类独有的活动，还是某种动物也有的行为？这是我们在探讨美的本质前首先要解决的。要点：美不是自然物的自然属性，也不是主观心灵任意创造的。而是人类社会历史的产物。自然界的审美属性，并不是与生俱来的自然物的自然属性，而是自然物的自然属性与人发生关系以后形成的一种社会属性。美是相对于人而言的一种社会性质,是人类历史发展的产物。（二）、动物有没有美感?

达尔文通过对许多飞禽走兽的观察，得出了禽兽以到昆虫都有审美活动的结论。比如他说：当我们看到一只雄鸟在雌鸟面前展示它的色相俱美的羽毛而唯恐有所遗漏的时候，而同时，在不具备这些色相的其他鸟类便不进行这一类表演，我们实在无法怀疑，这一种的雌鸟是对雄鸟的美好有所心领神会的。……如果雌鸟全无欣赏的能力，无从领悟雄鸟的美色、盛装、清音、雅曲，则后者在展示或演奏中所花费的实际的劳动与情趣上的紧张岂不成为无的放矢，尽付东流？伏尔泰：“如果你是一个雄癞哈蟆：美是什么?它会回答说，美就是他的雌癞哈蟆，两只大圆眼睛从小脑袋里突出来，颈项宽大而平滑，黄肚皮，褐色脊背。如果你问一位日内瓦的黑人，他就认为美是皮肤漆黑发油光，两眼洼进去很深，鼻子短而宽。如果你问一只魔鬼，他会告诉你美就是头顶两角，四只蹄爪，连着一个尾巴。”

庄子说：“毛嫱、丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。”(《齐物》)“《咸池》、《九韶》之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。”(《至乐》)要点：动物的“审美活动”，其对象不过是同种属异性的性特征，而不是美；其感受实际上是基于生理本能的性感，而不是美感。动物基于性本能展示其种属特征的行为，同人类的审美活动有本质的区别。前者是生理的，自然的、本能的，后者则是心理的、社会的、有意识的。创造美，欣赏美只能是人类所独有的社会实践活动。

结论：美是相对于人类而言的一种价值属性，它离不开人，离不开人类社会，当然美必须以事物的自然属性作为物质基础，但美之所以为美，关键还在于这些自然属性同人类社会生活的联系，因此我们说美是一种社会现象，是社会历史发展的产物，它必然受到人类社会生活的制约，只有随着社会历史的不断发展，美也才能不断丰富和发展起来。二“自然的人化”和“人的本质力量的对象化”要点：自然的人化，作为一个历史进程，包含了人通过劳动加工改造自然界，使自然界打上人的烙印，也包括由于人的劳动所引起的人与自然关系的根本变化。

（一）、自然的人化马克思在谈到人类历史发展的过程时有一段十分精辟的话：整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人说来的生成过程。所以一切关于他通过自身而诞生、关于他们产生过程，他有直观的、无可驳辩的证明。因为人和自然界的实在性，即人对人说来作为自然界的存在以及自然界对人说来作为人的存在，已经变成实践的，可以通过感觉直观的，所以，关于某种异已的存在物，关于凌驾于自然界和人之上的存在物的问题，即包含着对自然界和人的非实在性的承认问题，在实践上已经成为不可能的事。（二）“自然的人化”，从人的角度理解，就是人的本质力量的对象化。要使人真正彻底脱离动物界，就必须经历两次提升，一次是通过一般生产，在物种关系方面把人从其与动物中提升出来；还有一次是通过“一种能够有计划的生产和分配的自觉的社会生产组织”的建立，在社会关系方面把人从其余的动物中提升出来。

(1)从物种关系方面来说，“人类的特性恰恰就是自由自觉的活动”。首先，客观世界的万事万物都有自身特定的本质和规律，动物和人都在这个必然的王国里生活着、活动着，但是动物只能盲目的顺从自然。其次，动物的活动是盲目的，不会有既定的目的和计划；活动之后也不会把经验上升到理性。

(2)从社会关系方面来说，“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。

人的本质力量人的本质力量是在认识世界、改造世界的实践活动中形成和发展起来的，是在人类遵循客观规律和主观目的进行自由创造的活动中表现出来的，它是人类社会生活中的能动因素，是促进人类进步、推动历史前进的积极力量。人的本质力量的形成和发展，是以生产劳动和整个社会实践为基础的。人的本质力量不是凝固的，而是发展的、变化的，它标志着人类认识世界、改造世界所达到的水平。“人化自然”的深刻的现实基础是劳动，那么，劳动是怎样物化人的本质力量的呢?我们知道，劳动是人有意识有目的的生命活动。人在劳动之前必须首先形成目的。目的的形成依赖两个条件：首先是现实的人的需要，社会的人的需要构成了劳动者的目的。其次，目的的形成还依赖于想象和思维，他们主要解决观念产品的形状和结构。目的制约着劳动的整个过程，在这个过程中，劳动者充分调动自己的体力和智力，借助于种种手段加工对象，最终把观念产品变成现实的产品。现实的产品就成了人的本力量与物质材料的统一。原来无法感知的人的本质力量，现在以存在的形式显现在产品中。通过现实的产品，我们可以直观到人的种种本质力量。这是一座三层楼房，长约230米，宽140米，高22米，成封闭式长方形，占地9万平方米，建筑面积超过4.6万平方米。面向广场的一面，中央稍凸出，有三道拱形铁门，入口处有阿拉特拉思巨神群像。御座大厅的御座后面，有用4.5万可彩石镶成的一幅俄国地图。结论：“自然的人化”，从人的角度理解，就是人的本质力量的物化。这是一个问题的两个方面。人的本质力量是在认识自然、改造自然的实践活动中形成和发展起来的，是在人类遵循客观规律和主观目的自由创造的劳动中表现出来的。是人的主体性方面。它是人类社会生活的能动因素，是促进人类进步，推动历史前进的积极力量。凡是人们在创造性的活动中显示出来的人的感觉思维力，想象力，意志力等等，都是人的本质力量的具体表现。正因为人具有这样一种积极向上的本质力量，人类生活才会如此欣欣向荣，充满蓬勃的生气。所谓物化，或用哲学的术语说“对象化”，是说人的本质力量可以凝聚在转化在他所创造的劳动产品上，以物质存在的形式显现出来。

（三）、美就是对象化了的人的本质力量(美的本质)人类通过创造性地劳动，改变外在事物，一方面实现了自然的“人化”，一方面实现了人的本质力量对象化，在这种情况下，人可以从外在自然和内在自然两个方面取得生命的自由，而且确确实实能够感受到，体验到，意识到自由产生愉快。马克思在《詹姆斯·穆勤〈政治经济学原理〉一书摘要》中说了这样一段话：假如我们作为人进行生产，在这种情况下，我们每个人在自己的生产过程中就双重地肯定了自己和另一个人：我在我的生产中物化了我的个性和我个性的特点，因此，我既在活动时享受了个人的生命表现，又在对产品的直观中由于认识到我们个性是物质的，可以直观地感知的因而是毫无疑问的权力而感到个人的乐趣。1、审美关系的产生三、美与审美关系劳动创造了美，也就着创造出了一种关系。即审美关系。马克思指出：艺术对象创造出懂得艺术和能够欣赏美的大众—任何其它产品也都是这样。因此，生产不仅为主体生产对象，而且也为象生产主体。”(《政治经济学批判》导言《选集》ⅡP95)劳动创造了美，也创造出了能够欣赏美的主体。美和审美主体都是劳动创造的。产品满足了社会的需要，通过产品，劳动者便与这个产品的享用者结成一种关系，这是一种建立在实际利益基础上的功利关系，产品的实用性就是这种功利关系的纽带。同样，产品物化了人的本质力量，成为供人欣赏、满足人的审美需要的对象，因此，产品的创造者例与产品欣赏者结成一种关系，这种关系，就是审美关系，产品的审美属性，就是这种关系的纽带，可以肯定地说，创造了美的劳动者和欣赏美的主体之间结成的关系就是审美关系。2、审美关系不是意识对存在的关系

长期以来，学术界几乎无一例外地将审美关系看作是意识对存在的关系，即主观对客