《太上感应篇》原文及译文

《太上感应篇》原文及译文（四）15、嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，当行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱。（1）嗜酒悖乱，骨肉忿争嗜，是好。酒以养性，可饮不可多，若沉湎在此中，令人心粗胆壮，淫杀口过，都无忌惮，便是悖理乱性，取祸招殃，并有丧命的，凡早饮昼饮都宜戒。这三句，最是酒色财气的恶。（对面看来，善人独饮有节，共饮也有节。独饮时，乘暇检点手中所做，能过意得去否；共饮时，便要打算某善事趁此可做，某善事可谈。范文正酒席间，助人丧事。稼书公酒席间，劝刻善书。常存此心，岂必饮酒，凡会皆然。）骨肉间讲不得理的，那得人人合理，事事合理，只要责己重，责人轻，便少闲气。忿争最要伤天性，生祸端。（对面看来，善人极爱骨肉，并从骨肉支节间来，也要保护。如程大中公，官小禄薄，节俭仗义，抚养诸弟，及弟的子，从弟的子，到长都与他完姻，俸钱分惠伯叔子孙，及贫亲族，从堂姊妹，及甥男女无依的，都教养在家并嫁，族中孤女必尽力，公年八十五，生明道，伊川。）（2）男不忠良，女不柔顺万物惟人最灵，人又做男子为贵，既做男子，却又奸佞不忠，险僻不良，便枉负了七尺的躯，落在恶道，来生恐不能再做男子了。妇女要和顺明理为主，古语说：生女如鼠，犹恐如虎，若少带撒泼，定要惹祸，大害丈夫。（对面看来，善人齐家，一在正男女的性情，做男的教他居心真实，作事端方，笃信因果，克己复礼，闲邪存诚，知过必改，言行相应，广行化导，普利群伦，做女的教他不染时习，说话和柔，诸事顺从，相夫教子，克尽妇道。）（3）不和其室，不敬其夫男子娶妻教做室，或因妻柔弱便欺凌他，或因阻嫖赌，便怨恨他，此辈少有善终的。至夫是妇的天，终身靠着，何可不敬，不敬夫便是悍妇，淫荡的妇，家门大不幸了。（对面看来，善人齐家，要在结夫妇的恩义，做男的教他和好结发，如刘廷式初约邻翁女为婚，登第后，女双盲，女家辞婚，廷式仍娶为妻，极和好，二子俱科甲。做女的教他敬重丈夫，如董恭人嫁陈志行，住荒村常常不举火，毫无怨意，后并助志行做清官。）（4）每好矜夸，当行妒忌矜是骄矜，夸是夸张。富贵才能都是不足凭靠的，满则必覆，是该痛戒。人的阴恶，最在妒忌，每见妇人妒忌，害人性命，冤鬼讨命，也要偿命，甚至败家绝嗣，祸丈夫。（对面看来，善人齐家在化男女的气习。做男的教他谦让，如丁敬宇极其虚心恭敬和顺，小心谦畏，受侮不答，闻谤不辩，后发科第。做女的教他宽宏，如女宗嫁鲍苏，苏出外三年他娶，女宗说礼有七出，妒为第一，我岂敢犯，仍养婆尽礼，后上闻旌奖。）（5）无行于妻子，失礼于舅姑待妻或刻薄寡恩，或亵狎无礼，待子或护短太甚，或打骂太严，都叫做无行。舅姑，是公婆。媳待公婆，犹如子待父母，时刻尽孝，便是合礼，若失了礼，忤逆媳妇，天道不容。（对面看来，善人齐家，要在立男女的家法，做男的教他待妻和且敬，待子严且慈。如汉时张湛，每日与妻子讲礼，及古今善言善事，一家感化，后官至太傅。做女的教他待公婆和孝父母。章宪文妻董氏家极贫，早夜纺织养公婆，自吃镬底焦饭，公喜酒，每夜百计具进，并备菜果，公婆病，竭力扶持，夜不合眼，辛苦廿年，人称孝妇，后宪文中进士。）（感应篇劝善戒恶，虽不说女人，然女人也在其内，盖善是男女同该做的，福是男女同该修的。古来妇女为善说不尽，今略指几个，奉劝世间：有未嫁时为善的麻姑，父被逼筑城，早夜不停，只许鸡鸣暂息，姑爱恤他苦，假做鸡鸣，众鸡都鸣，后便成仙。有既嫁为善的，二程夫子母侯夫人，赒济亲族，合药施人，收养邻里孤儿到长，仍还他父，待小奴婢如己子女，苏东坡母程夫人，好读书，明道理，常说积财倒要愚了子孙的，因赒亲族，助嫁娶，施穷人，乐善不倦。陈几亭夫人丁氏，尽捐田百亩，救济孤穷，子孙累世昌盛。刘夫人见一囚犯，病倒门首，就变卖物品，代他赎罪，明日便产子名洵，后中会魁，孙科甲六人。又有与夫同为善的，袁了凡行善事一万六千条，袁夫人每日助行几件，后了凡中进士，子俨也进士。苏翁与妻极爱惜飞走的物命，每日夫妇不吃饱，留饭与丐吃，后俱百岁。又有守节为善的，怀仁县刘氏家富，闻县官催钱粮要紧，贫民无完，独捐银十万雨代完，子孙数世科甲。剡州陈氏，织手巾度日，减衣减食，救济穷人，勉力不倦，遇仙姑，教织锦帕，家便当，二子一名医，一登第。建州练夫人，夫章太傅亡后，有南唐二将来破城将屠，因与太傅有旧交，授旗插门首，记认勿杀，练夫人说，幸念旧好，求全此城，若不然，请先众死，二将因不屠城，夫人生八子，俱大贵。看这几条，便知女人为善，受福原与男人一样，并可免产难，豫修来世做男身。今女人亦有日诵感应篇的，这是最好，然也要依了他做。至于小学，朱子做来并教女子的，节孝教子，都在其内，也要拣要紧的熟读。凡家中有识字的，大要讲明这段。）（6）轻慢先灵，违逆上命祖宗父母既殁，他的阴灵常在，叫做先灵。轻慢，如殡殓无礼，居丧违制，祭享不虔，拜扫不勤，及卖坟山祭田、祠堂祭器、坟树等都是，至停柩不葬，尤为大罪。这十句最是居家的恶。（对面看来，善人孝敬先灵，像在生一般，每事照文公家礼，葬务更要速办。文昌帝君救世文说，每岁立腊，北帝统御随处地方，阴兵神鬼，细查人家坟墓，如椁坍出，风吹骨殖，暴露尸骸，即察其承值子孙之灭天理，薄祖先之罪，暗使其渐渐贫乏，或子孙夭死，或孤寡久病，或火盗刑戮，绝嗣抛骨。）上，是君父师长官长家主等类。命，是有话叫他。违逆，如不服差使，不依教训等类。这句最是在下的恶。（对面看来，善人敬依上命，命或未当，百计求合，虽处万难地位，总不见君父不是处，这个忠孝本心，最关阴骘。）（7）作为无益，怀挟外心作为都是做。世间愚多智少，故做有益事少，做无益事多。如造大宅、收古玩、赛会、做戏、好赌、吃着、首饰、狗马、器物穷工、结交有势等类，朱子说，我见人把官钱胡用，实是痛心。（对面看来，善人知做事有益无益，便是祸福关头，大要思量；思量的有益，莫如行方便。长春真人方便文说道：人生世间，方便第一，力到便行，错过可惜。一平粜米，是第一大方便。一济人疾病，大是方便。若能精虔修合许真君如意丹施人，方济万病，治疫尤速。次则诸般可施之药皆好，又能印施良方亦佳。一夏月施汤水，冬月施老病衣服，存恤鳏寡孤独，收养遗弃孩儿，死而无棺者，施之棺木，急难困乏者，随宜救济。一济度幽冥，费小功大。一戒杀一切物命。一修桥补路，开井通渠，兴利除害，劝善解惑，息争止斗，皆方便也。如前方便事，富贵者行之，及人既广，受报必丰，福寿增崇，家有余庆。原文尚多，今特节录，又前贤说有文墨的，不着善书，反造淫辞，实是通天大罪。更有得了科第，志得意满，赌钱吃酒，着棋看花，了过生世，便把盖地弥天的力量，积福延庆的日子，都错过了，真是明珠弹雀。故俗语说，人家出一丧元气进士，不如出一积阴德平民。）怀挟，是暗藏在中。臣有外心，便欺君；子有外心，便欺亲；妻有外心，便欺夫；兄弟朋友亦然。这心一起，众恶都到，这二句最是做事处心不正的恶。（对面看来，善人持五伦，心里倍加仁厚，恩义团结，一念无欺的。范文正，惟不欺二字，终身可依了做，是做善人的根本。）（8）自咒咒他，偏憎偏爱心里怨恨，咒自己死，又咒别人死，或赌假咒欺人，历看果报，都是速死的。（对面看来，善人欺侮，只得让他怒骂，我只闭口，让他张拳，我只袖手，便省了闲气。我施有恩，不求他报，他来结怨，不与他较，便宽了怀抱。）憎，是厌恨。爱，是欢喜。人不明理，偏了爱憎，最有奇祸。至嫡母欺庶子，后母欺前子，女性阴毒，冤报不休，家道破坏了，这二句最是识量短浅的恶。（对面看来，善人平心待人，无私憎，无私爱，爱的也知他有差处，憎的也知他有好处，故在家无祸，处世也无祸。）16、越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇。（1）越井越灶，跳食跳人越，是跨。井有井神，灶有灶神，跨过极是亵溃。（对面看来，善人不窥井，不唾井，栏圈不坐，污物不入井，旁必扫净，夏月祀井必虔。灶房必洁净整齐，我家人足不踏灶门，不烘污物，溷厕必远灶，朔望礼拜，夏日祀灶必虔，腊日祀灶必虔，俞公遇灶神明训，只因虔洁。）跳，是跳过。食，是养命的。人是最贵的，跳过极是侮慢。类如坐米踏饭，及骑肩踞背，都罪过的，不可犯。（对面看来，善人惜谷敬人，如刘元真淘洗沟中弃饭来吃，便免大难。程子不喜坐轿，嫌其待人如马。）（2）损子堕胎，行多隐僻既产叫子，未产叫胎。损，是溺杀等类。堕，是用药打下，或奸淫，或妒忌，或因穷困，或怨女多，那知天律与故杀人命等罪，故犯此必受惨祸。世人不醒，极为悲痛。这三句，最是轻妄的恶。（对面看来，善人慈己的幼，并慈人的幼，如陈毅轩知诸暨县，民多溺女，公设法劝止，并定上中下三等嫁法，俗因大化。子文庄天启探花，凡刻戒溺女歌，施保产丸，助米炭银钱，都是积德中事。至卖堕胎药的人，尤劝他不要造孽，这是上天震怒的，何苦贪小利，堕地狱。）隐，是不光明。僻，是不正大。瞒心昧己，只向暗僻中，做贪利邪淫，损人等事，这句最是暗空号心的恶。（对面看来，善人生平做事，件件可对人说的，就是积阴德，也不是故意拣人不见闻的事做。试看阴骘文注，窦氏一段，件件是阴德，却是光明正大，都不是瞒人的，只消日日明照这样善做，不求人知，常忧不足，便是阴德。）（3）晦腊歌舞，朔旦号怒晦，解在前。腊，有五、元旦、端午、七夕、十月朔、岁底，都是天神察人善恶的日。歌舞，如唱曲、唱盲词、做戏等类。青阳祖师说：叶叶乐笙歌，日日醉花酒，快活若在先，烦恼必在后。朔，是初一。旦，是清晨。号，是怨恨声。怒，是气恼。（对面看来，善人逢晦腊，正功过结算时节，倍加清心静气，查察一番。逢朔旦，正功过发始时节，倍加虚心和气，振新一番；歌舞号怒，平日且不犯，何况此日。）（4）对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭溺，即尿。天上北方，是众神所在，不可秽犯。鼻出的叫涕，口出的叫唾，小便叫溺。（对面看来，善人礼拜北斗，常为父母求寿，焚香祷告，每夜必虔。）吟咏，是歌唱。歌唱或哭泣，都是亵渎灶神。（对面看来，善人戒家人在灶房，不得喜时歌唱，悲时啼哭，及咒骂叫喊；梳发裹足，浴身便溺等触犯。）（5）又以灶火烧香，秽柴作食灶火不可点香供神，恐不净，便不虔了。（对面看来，善人每日清晨一炷香，务必内洁了心，外洁了身，台桌清整，炉火干净，方敢礼拜天地神明。）用秽污的柴烧饭菜，一恐触犯灶神，二恐触犯过往神道，三恐祭神祭先都不享。（对面看来，善人家中作食，凡祭祀必丰，更要虔净，凡自食必俭，也要洁净。）（6）夜起裸露，八节行刑素身露体，叫裸露。凡人家鬼神往来，日里有，夜里也有，裸体便触犯了，妇女更该避忌。（对面看来，善人日里必要正了衣冠，一坐一立，整齐严敬，庶不至心猿意马。夜眠在床，虽要舒畅，也不敢挺身上向，若要起来，就是暑天，也要蔽体。）四立、二分、二至，叫八节。这是诸神录人罪过的日，不但不用重刑，并杖责也要避。（对面看来，善人做官，不专尚刑，要教化为先，奉陆稼书夫子做师范，熟看年谱文集，行出好事来，至当八节，更要宽恤。又如刻梁溪邹迪光，劝戒图说等书传布，地方上唱盲词小说等，须设法改唱忠孝利济等果报。二事，也是省刑的助。）（7）唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月流星，是过宫躔度，不时流移。虹霓，是斗星余气，赤白色叫虹，青白色叫霓。日月星，叫三光。唾，是口唾。指，是手指。久视，是常对他看。都是亵渎不敬。（对面看来，善人晓得人身在天里，犹如鱼在水里，满肚里都是水。盖离了地，便是天，起念做事，刻刻在天里行，那敢不敬在天的物;就是天的精气灵光，敬他便是敬天。凡秽触三光，大忌溷厕等物，极该遮蔽。）（8）春月燎猎，对北恶骂放火烧山，叫燎；打围取兽，叫猎。射逐尚且不可，何况当发生胎孕时节，杀命无算，岂不违背了天道。（对面看来，善人体天地好生的德心，在救人，也要救物。吕祖师说：汝要延生且放生，此是循环真道理，总要极多便好。官长到春日，便该禁无赖养鹰犬，及渔用大网，农用诸活物，淹死壅田。）口业有四样：妄言，绮语，利舌，恶口，到恶骂更凶了，至对北触犯天神，愈加罪过。（对面看来，善人生平从无骂人的事，如富弼被人叫姓名恶骂，说道天下岂无同姓名的，不答他骂。夏元吉仆，污了上赐的朝服，说道不妨，污可洗；又坏了他宝砚，说道物都有坏日的，我岂爱他，二人后俱大位。况对北，便对天神。管宁不敢对北梳发，恐其亵犯，何况毒口骂人。）（10）无故杀龟打蛇龟蛇，应北方玄武的象，无有事故，去杀打他，必有阴祸、这十五句，参差说来，最是不诚不敬不仁的恶。（对面看来，善人立愿戒杀放生，力行不倦，历看报应，从放生得子，得寿，得功名，极有灵验，龟蛇尤重。）17、如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。算尽则死；死有余责，乃殃及子孙。又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴；非不暂饱，死亦及之。（1）如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。算尽则死；死有余责，乃殃及子孙。如是等罪，是指上文，从非义而动，到杀龟打蛇，百数十句的罪，或背伦常，或无情义，或害人杀物，或尖酸刻薄，或使气狂性，或狂妄愚行，或欺心利己，或好色贪财，或鄙吝奢华，或口过意恶，或阴谋使乖，或怠惰触犯。太上已说尽人的罪恶了，今人心昏眼翳，犯了这种几件，也不自觉着，更或自道便宜快畅，我是有本领的好汉，那知鬼神暗察，丝毫不漏。善人喜他撑持世界，福报千年不朽，恶人怒他破败世界，祸报一朝斩绝，不是天杀他，他自杀的，不是天绝他子孙，他自绝的。篇首说许多鬼神，许多恶报，就为此等作恶人说，因详在前，故此处只说死后的祸报。读感应篇到此，那得不栗栗危惧，要打点做善人，急急逃脱了死关，走到生路上去。（2）又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。百恶业中，大半是争财，故特提出来讲。威势逼取，叫做横，如放债收租，交易过凶等类。值，是原数当值，是恰好原取的数。人的贫富，阴注阳受，吃号些，天多方来补凑；横取了，天多方来消算，或妻儿家口的死，或水灾火难、盗抢贼偷、失落财物、病痛医祷、官司口角等祸。横里来，横里去，钱财到底落空，只惹得一番殃祸，还醒不醒？（对面看来，善人一生作善，大半在好施，也该提出来讲。如□州推官杨旬，发愿行十种善事，宜兴吴颐山，依人劝行十种善事，都是放胆大做，所以有子的，少年状元，五十无子的，连生两贵子，后来鼎甲宰相不绝。人或积金有余，些小作善，便要报子报寿报昌盛，万万不能，只因他悭吝未化，看财极重，又信心不深，恐放了去收不来，总不是为善根器。庶几半积阴功，半作家，方能感召福来。杨旬颐山，凡因果书都同载。）（3）又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。百恶孽中，杀人的罪最大，故特提出来讲。枉，是冤。兵，也是刀。易，是换。如为将不仁，贪官污吏，势恶土豪，庸医讼师等，杀害人性命，都是冤冤相报，只如换刀相杀一样。又如我力可救他死，见死不救，实与杀人同罪。曾见松江有一村遭荒岁，独一家有米百余石，目见村中几人饿死，竟不救济，不及五年，身死，二子随死，嗣便绝。凡硬心肠人，为富不仁，最是不要子孙的。（对面看来，善人生平，把救人做急务，也该提出来讲。如韩魏公知益州，救活饥民一百九十余万，及抚河北，救活饥民七百余万，后拜相，子孙公侯宰相，昌盛无比。就是做士民的，或见或闻，有关系性命的事，必要尽力救他。或独力，或共募，救得性命多，大造子孙的福。遇了荒年便可一人救千百人，一日行千百善。）（4）取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴；非不暂饱，死亦及之。再提出贪财的恶来讲，人该切记，不可犯的。脯，是肉，被屋漏水浸了，便有毒。鸩是毒鸟，毛入酒里，吃了就死。（对面看来，善人的好施，力行不倦，也该再提出来讲。如韩乐吾家贫，岁荒，当物都尽，一日只余米二升五合，闻友饥饿，便分半与他，后家渐富。孔姓农人，家贫行善，路有缺陷，必填平，工或浩繁，买酒肉邀邻共做，后锄地得金遂富。商辂的父，做严州衙役，积善好施，活人甚众，并劝同衙守法，不可害人，后生辂，中三元。薛玠当宏治壬戌年会试，前一月梦父与祖父曾祖说道：阴间先要考我们的阴骘，方得你中，你该积德，以遗子孙，是科果中。历看富贵人家，都从祖父积德中来，无奈膏梁的子孙，性情异样，安乐场中，并无善书入目，善言入耳，那肯效法祖先，培植后来的元气。故谚说：富贵草头露，人生瓦上霜，正为不作善的富贵者，豫卜消息，今敬录众圣至言，苦劝一番。）（元帝垂训说：朱门多生饿殍，白屋每出公卿。又说：劝富家布施，广行阴德，福及子子孙孙。虚皇天尊圣愿十戒说：不得贪求无厌，积财不散，当行节俭，惠恤贫穷。文昌帝君化书说：人言阴德如何种，举事先存为众心，许氏赈饥将竭产，罗家闭粜不容针，积而能散天之道，富乃成贫鬼所侵，一死一荣端有谓，苍苍造化意何深，许罗实事详化书注。孙真人福寿论说：贫者多寿，富者多促。又说人若奉阴德而不欺者，祸不及也，寿不促也。长春真人方便文说：石崇不享千年富，韩信空成一代谋。又说富贵权势者，祸福及人甚易。力行好事，种种方便，功德莫大，福寿增崇。魏元君劝世文说：福宜常自惜，势宜常自恭，人间势与福，有始多无终。雷府辛天君警世法语说:积书遗后谁能读，积财未必长能续，何如积德庆有余，百世绵绵犹享福。吕祖师醒世真经说：富贵之家，偶行不义，福消孽积，罚及后人。乞将八条宝训，熟请百遍，引入感应篇福路上来。）18、夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。（1）夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。上文都就事上说善恶，此处归结到心，见得心是善恶的源头，祸福的机括，第一关该谨慎的。愚人不知天道，忘却了鬼神，做事更忘却了鬼神起念，岂知鬼神刻不离人，一念必记；善心感了，吉神便跟定他，望他善行圆满，多方降福；恶心感了，凶神便跟定他，待他恶贯满盈，多方降祸，并有一时念善，便能转祸为福，一念恶，便能转福为祸。所以人的心最要好，最怕差。前贤用二个瓶，起一善念，投一红豆，不善便投黑豆，久久便纯是善心了，这法极好。然存心要广大，不要狭小，故善人要起一念，便要造万世太平的福。如颜公茂猷阴德极多，不可笔记。着迪吉录，把一心普度，兆世太平八字，分做八卷，要度尽万世人，这是助天教化，不知化转几百万人了，世称阴骘进士。（2）其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。这自开人一条自新的路，恐人自道做了恶事，行善或无益，故说一朝改悔，便是转关。改，从事上变换；悔，从事上醒悟。又恐人略做善事，便要得福，一不如意，又道行善无益，故说积久圆满，方能获福。诸恶众善，包上文说：莫作，是刮磨净尽。奉行，是积累功成。久之又久，自然福禄随，神灵卫了。凡人要改过迁善，该熟看俞净意灶神记，这是方法。诸恶莫作，众善奉行，此八字，是一篇纲领。19、故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之？（1）故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。这说人的去恶从善，总归到语、视、行三样，切实下手做起。日里爱惜光阴，时刻不停这三善，积到三年，善行圆满，便可受福，总要终身如一日的。太上恐人信心不深，或起疑意，故两下必字，见得报应，如影随形的意。读了文帝救劫章，乃知天神赏罚人的善恶，有记善簿、记恶簿。盖因司命申奏，城隍申奏，过往神道申奏，巡查诸神，或百万或千万，早夕申奏，故善恶瞒不过天的。又观音大士说：今日人心险薄，鬼神鉴察极严，善恶薄册，一月一造，不等待后日来生，始有果报。看此便晓得必字的意了。今劝世人，把感应篇熟读深思，每日间，将此篇逢人化导，不避嫌疑，最是语善。拨忙看此篇二三张，反覆辨味，最是视善。遗事依此篇做出善来，最是行善。三善，更把语善做第一，盖诚心化人，一化十，十化百，善量愈广。如苏州某翁，家贫无业，游贵人门，每日劝他做善事，子名从周，少年中式。宁波唐赓尧，在东昌府作幕，每劝主人存阴骘心，行造福事，子孙相继登第。这两种人语善，阴功尤大。（2）胡不勉而行之？这是太上劝人勉力行善，总要人向善背恶，出祸关入福路，一片救世苦心，尽情发露，人那可不敬信奉行。文昌帝君说：劝世人，每日清晨诵持感应篇一遍，可以消愆灭罪。又说感应篇行之三年，万罪消灭。行之四年，百福皆集。行之七年，子孙贤明，荣登科第。行之十年，寿命延长。行之十五年，万事如意。行之二十年，子孙为卿相。行之三十年，注名仙籍。行之五十年天神恭敬，名列仙班。读感应篇者务要尽心，尽力，把此作性命的事。四、后记1、劝读：获福之本也感应篇起初在道藏中，自从宋真宗皇帝，赐钱百万，命工刊刻，然后大显于世。当时贤人君子，都极尊奉。明朝世宗皇帝，亦作序颁行。清朝顺治十三年，上谕刊刻感应篇，颁赐群臣，并举贡生监，皆得遍及。历朝隆奉如此，虽然岂独人间宝贵哉？上苍之尊重是篇也更甚，如王巽病游东岳府，见殿上大书金字感应篇，号曰金章，石中璞刻印此经八千本，贮楼，夜夜红云叠绕，祥光烛天。杨道机因疾入冥，冥司谕以广劝世人习诵。周篪亦被冥司戒之曰，汝还阳，更将此经广布，能受持者，不但脱水火盗贼疾厄之苦，求嗣求寿，求禄求仙，都在此经。若是乎此经之大益于人也，无奈尘缘苦海，如醉如梦，少年豪放者，执迷不信，即身老而习成，更难望其改悔，终身醉梦，轻掷一生。呜呼！读了感应篇，如醉忽醒，如梦忽觉，不但转祸为福，实是起死回生。今劝世人，第一要发信心，陆稼书先生说，祸福之于善恶，真如影之于形；第二要发虚心，袁了凡先生说，我辈身为凡流，过恶日积，而回思前事，常若不见己之过者，心粗而眼翳也。具此两心，方可读感应篇，每日焚香虔念一遍，熟念之后，便有乐趣，更要念一句，学一句，念一句，改一句。每日暇时，反覆细看二三张，若能时时心中默念，字字反入身来尤妙，日日如此，终身谨守，一切祈求，自然感应。前贤说，下根人该读，上根人也该读，天下无人不该读，至于干干净净，收拾这个心，更为第一关。2、劝行：获福之宝也感应篇读了，务要做出积德累功来，庶几不负，昔□州推官杨旬，诵感应篇常行十种利益：（1）收街市弃儿：雇人代养，待年十五，愿识认者，归还父母。（2）每冬十一月初一，收六十岁以上，十五岁以下，贫人乞丐，入本宅养济院，每日给米一升，钱十五文，到来春二月初三，令其自便求养。（3）普济应验汤药。（4）施棺木，济无力，津送至家。（5）使女长大，不计身价，量给衣资，听其父母择配。（6）专一戒杀，遇飞走之物，买来放生。（7）遇荒年贵籴贱粜，并赈济穷民。（8）修造桥梁，开河补路，修理寺观。（9）资给穷途，使得还乡。（10）排难解纷：在官辩明冤枉，念念推己及人，事事抑强扶弱。生子名桩，年二十状元及第。又如皋冒起宗，增注感应篇，其友梦老翁朗诵，听之，乃见他色美二句，全注读毕，老翁曰该中，是科果中进士，此以笔行善者也。成都玉云芝有口才，通源大师教他积口德，从此凡利人之事，无论大小，极口方便，不肯当面错过，行之二十年，乡会联捷，二子亦先后登第，此以舌行善者也。顺天曹世美，家贫乐善，实心劝人帮人，广约人结善会，舍茶舍粥，舍姜汤，舍棉袄，人出钱，己出力，历多年，会中人见其可托，荐与一财主贩油，共分利，渐获五千余金，子孙安享厚福，此以力行善者也，是知杨公之十善，今之殷实者宜学也。冒公之笔，王公之舌，曹公之力，今之寒素者宜学也。诵感应篇，不外体天行教养之事，至于一举一动，常常敬畏，以自修其身，则不论贫富一也。3、劝刻：获福之广也太微山君功过格曰，以善书传一人者，当十善，传十人者，当百善，传大豪杰，大贵人者，当千善，广布无疆，重刻不朽者，当万善，况感应篇尤为天人并重，救世之宝训乎，从来刻是经者，必获奇报，笔难尽言，如瑞安黄凤刻之，而命绝放还，复增寿算，太谷程嘉猷刻之，阳寿已尽，大士今其再生，龙山姚文然刻之，而疟疾顿愈，钱塘于玉陛妻梁氏刻之，而三年危病，一朝霍然，此延寿却病之灵验也，真大奎刻之，而生子继嗣，徽州吴大祚刻之，而连举三子，仙居王竺刻之，而亡男再投母胎，归大宾刻之，而生子显贵，此艰嗣得子之灵验也，华亭沈业刻之，而