绳杆模型、小船过河模型

初探孔子的学习观学习是人生的第一要务，是人立身立世之本，而学会学习又是人的核心素养之一。我们在学习《论语》时，深深感到至圣先师孔子的学习观，对我们学会学习，提升学习力，促进自主发展，具有不可估量的引领意义。孔子的学习观，其主要三点是：一、立志于学子曰：“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而随心所欲，不逾矩”这是孔子的人生历程，是孔子的人生总结。十五立志于学，人生有了方向，也有了动力，因学而立，因学而不惑，因学而知天命，因学而耳顺，因学而随心所欲，不逾矩。孔子立志于学，从学习出发，演绎着人生的极致。孔子一生有三大追求，第一是立志于学，第二是立志于行仁，第三是立志于求道。三大追求，学是基点，行仁是着力点，求道是归结点。“学”之所获所得，为行仁奠定了理论基石，“学”之所向所指，为求道支撑起了思想大厦。学习，铸造了孔子的伟大；学习，成就了孔子的辉煌。今天的时代是一个知识爆炸、智力迸发、思想井喷的时代，为不负时代重托，不辱时代使命，为大有作为的时代书写最新最美的文字，我们更应该立志于学。二、全面学习孔子学习有两大特点：一是学习知识与学习技能齐头并进，三是书本学习和社会学习水乳交融。他学“五经”，诗、书、礼、易、乐，即文学、历史、社会规范、哲学、艺术。他学“六艺”礼、乐、射、御、书、数，即礼仪、音乐、射箭、驾车、书写、计算。学习知识使之睿智深通，学习技能使之能广力强。孔子三十而立，收徒传学，名声高涨，五十以后周游列国，传道应对，显示了出类拔萃的才智和超乎寻常的能力。这是学习给予的力量，是学习结出的硕果。孔子远足洛阳，向老聃问礼询道；他入太庙，每事问；他向师襄学乐理；他说“三人行必有我师”。他带学生在游学路上，无时无刻不在学习，且把学习融会贯通在对时势的观察分析中，对事理的辨识判定中，以期实现自己的政治理想和学术主张。孟子称孔子为“时之圣人”，后世拜孔子为至圣先师，孔子当之无愧。孔子全面学习，使之全面发展，从而造就了全能型的孔子。孔子办学，有弟子三千，贤人七十。孔子为政，有能力有决断，政绩斐然。孔子晚年游历各国，生命力旺盛，即使在凄风苦雨的生命暮年，他编《诗经》，修《春秋》。孔子虽然没有轰轰烈烈的伟业和壮举，但由平凡走向了伟大，由平常走向了永恒，这应归功于孔子的学习。三、终身学习学之不厌，为之不厌，是一种学习态度，也是一种学习品质。孔子一生向学，好学，善学，是终身学习的典范，为后代留下了宝贵的学习财富，树立了学习的千古楷模。孔子说：“学如不及，犹恐失之！”（《论语•泰佰》）孔子认为：学习时要像赶不上什么一样，赶上了还担心会失去啊！学习要抓住时机，抓住时间，尽心尽力，紧追不舍，即使追赶上了，还要担心失去，还须殚精竭虑，乘胜前行，到了知行统一业已内化高度，还须不断地丰富和强化提升。这是一股多么强大的学习心理力量，这是一种多么自觉的学习远见，故孔子学习永远在路上。子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《论语•述而》这句话的意思是默默地存思所见所闻，学习而不知满足，教诲人而不知疲倦，对于这些事我做到了多少呢？孔子在学习上通五经贯六艺，但他总觉得自己做到不够，离自己立志于学的要求还差得远，这表现了孔子的学习胸襟，反映了孔子的学习追求。他心中永远有学习的高处，永远有学习的远方，永远充满了学习激情。孔子全面学习，终身学习，是因为孔子的人生理想是“圣与仁”“圣”是在追求自我超越，“仁”是想构建完美社会。学习的价值导向决定了孔子的学习成就，也确定了孔子的生命情调。四、重视方法学习要讲方法，孔子提倡和践行的学习方法，即使经过了两千多年的时光，仍然熠熠闪光，对今天倡导的学习转型，学习革命等仍具有定向领航的意义和作用。孔子提倡和践行的学习方法主要有：一是学而时习。子曰：“学而时习之，不亦说乎？”（《论语•学而》）“学”与“习”是学习的两个方面，也是两个层次。“学”指学知识，知识有书本知识、社会知识，为人处世的各种道理，“习”指的是实践练习。“学”是第一步，“习”是第二步，“习”是“学”的内化与提升，是更重要的一步。两步结合，良性上升，学习才会赏心怡情，令人高兴。现在，我们的学习重学轻习，特别是学校教学，更是只学去习，学习的单向运动把学习糟蹋成了一件苦不堪言的事。当我们在吟诵孔子的“学而时习之，不亦说乎”时，我为孔子而骄傲，为今人而羞颜。二是学思结合。子曰：“学而不思则冏，思而不学则殆”（《论语・为政》），光学而不思那么就白学了，只思而不去学就会陷入迷惑，学离不开思，思离不开学，学思是水乳交融的。我们所说的“知识”，“知”是指的认识世界了解世界，使未知成为已知，这就要靠学，“识”指的是理解其意义，辨识其真伪，懂得其内涵，判定其实质，要想“识”就必须“思”。“思”能去粗取精，去伪存真，能举一反三，创造创新。当下学校教育开展的课堂教学改革，其中的自主学习，探究学习无疑是要打开“思”的闸门，让“思”奔腾。三是学行统一。学不能被动地接受知识，学行须统一。我们常说的“读死书，死读书”，就是被学，被学是痛苦的，它不能达到学以长智，学以怡情，学以养德，学以经世的效果。孔子崇尚学贵修身养德，学重行仁求道，强调的是学行统一。“行”是“学”的落实，是“学”的价值体现。子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《论语述而》），君子要降低生活物质享受，在言行上磨练自己，请益良教，走上正道，这可以说是好学了。孔子从人的行动层面，精神层面，人生价值层面来说好学，这正是孔子的睿智和深通之处。反思我们今天的学习，学归学，行归行，学行分割，叫人心痛不己。孔子是一位伟大的学习者，是后世学习者的光辉榜样。他的学习观理应成为我们学习行动的指南，然而，现实的学习状况堪忧，学习在短视中徘徊，学习在滑向功利主义深渊，学习正在背离学习的正道，面对学习异化，我们心如火燎。我探讨孔子的学习观，其意在给今天的学习者提个醒，让学习回归本源，让学习重现本色，让过去的太阳照亮我们的现在和未来。对“国学热”的几点看法“国学”，顾名思义，就是中国之学，也就是中华民族在数千年历史中创造的文化。“国学”的提出，最早见于近代思想家章太炎先生的《国故论衡》，当时，西学紧跟着西方到强的枪炮、毒品排闼而来，孱弱的中国，文明衰退，文化破败，一些有识之士挺身而出，高举“国学”大旗，毅然决然地捍卫着中华文明，中国文化。“国学”兴起，力挽狂澜，重振国人之心，为绵延文明，复兴文化，作出了不可磨灭的贡献。当下，“国学热”重又兴起，这与当时“国学”提出的情势完全不一样了。崛起的中国需要寻找祖先的遗传基因，需要突显属于自己的文化表情，需要激扬打上中国烙印的文化自信，需要崭露优秀传统文化的峥嵘，需要为民族复兴增添浓彩重笔。“国学热”兴起，我们为之鼓与呼。然而，在“国学热”扑面而来之时，我们似乎嗅出了混杂其中的污腐气味，似乎听到了雄浑进行曲中的不合旋律的噪音。为维护“国学”的纯洁高尚，为张扬“国学”的气度神韵，对“国学热”提出几点看法。一、国学要重经典，准确传递中国文化的精神内涵“国学”是中华民族精神文化的重要组成部分，学“国学”是为了传承文明，了解中华民族的优秀文化传统；是为了吸取立身立世的精神营养，文化养分；是为了增强中华民族的凝聚力、向心力，滋润一颗强大的中国心；是为了中华民族的伟大复兴，从中获取强大的前进定力、奋斗功力。中华民族精神文化博大精深，黄金遍地，但也掺和着精神渣滓与文化垃圾，“国学”必须传承优秀的精神文化，拾掇起黄金，吸取正能量，摒弃其渣滓与垃圾，消除负面因素。《关于实施中华优秀传统文化继承发展工程的意见》中把中华民族传统精神文化划分为核心思想理念，如革故鼎新，与时俱进，脚踏实地，实事求是，惠民利民，安民富民，道法自然，无人合一等；中华传统美德，如自强不息、敬业乐群、扶危济困，见义勇为，孝老爱亲；中华人文精神，如求同存异，和而不同的处世方法，文以载道，以文化人的教化思想，形神兼备，情景交融的美学追求，俭约自守，中和泰和的生活理念。“国学”应立足于此，眼光盯住峰峦，不要游移于山谷平旷，要选择高处，深处，远处，不要停留在低处，浅处，近处。学“国学”必须拔乱反正，“国学”在一些特殊的历史时期内，有过打倒孔家店的冲动，有过吃人文化的过激，有过横扫一切牛鬼蛇神的莽撞，有过“文化革命”的摧残毁灭，有过对“国学”居心叵测的歪曲和肆无忌惮的篡改。今日，文化虚无、文化吃人论已经隐退，文化自觉，文化自信正在兴起。人们清醒地认识到崛起的中国需要文化自信，需要属于自己的文化表情，需要寻找精神命运，需要更基本、更深层，更持久的精神力量。习近平说：“中华民族的伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件。”这表明中华精神文化的繁荣发展是时代使命是责任担当。“国学”须把握住国学之脉，重视经典，准确传递其精神内涵，千万不要拾起稻草当金条，错把腐朽当神奇，如有人把《三字经》《千字文》等明清时期的启蒙读物捧为今日的国学必修与国学经典，有人把《弟子规》当作中小学生的校本教材，有人把所谓的二十四孝图印成宣传册搞成宣传墙，这就有点热过了头，病急乱投医了。“国学”要经典，“国学”要精华，这才是“国学”正道。二、国学要成体系，完整阐发中国文化的思想精髓“国学”要分板块。儒、释、道是中国精神文化的基本构件，是中华民族精神文化的主要源流。儒家文化思想是中国精神文化的核心要素，也是其主要内容。儒家文化思想渊远流长，经久不衰，创造了中华民族精神文化生活的客观环境。佛教传入中国已两千多年，在漫长的传递过程中已完全本土化了，它的生命哲学陶冶着一代又一代的中国人，它已成为中华民族宝贵的精神财富。道家是地地道道的中国造，它的“天人合一”“敬畏自然”“辩证统一”等文化思想深融于中国人的血液之中，它的生命、生存、生活智慧内化成了中国人的行动指南。儒、释、道是中华民族精神文化的宝贵财富，“国学”应在这三个方面大作文章，痛下功夫，既分块阐发，又整合提升，不要东一锤西一锤，把宝贵的财富碎片化。当然，也不要各敲各的木鱼各念各的经，而要组成和谐的交响乐。“国学”要分层级。“国学”要有初级、中级、高级之分，要有启蒙，提升、研究之别。“国学”博大精深，丰富多彩，不同年龄，不同学历，不同生活经验阶段的人，其所需所求是不一样的。“国学”应对不同的人提供不同的精神文化养分。“国学”不能只指望民间热情，而要有专家学者的引领，有国家层面上的顶层设计，因为“国学”不是装璜，也不是快餐，它的中国人的精神文化需求，是中国人的恒久的文化思想旅行，这是精神家园的建设，须有计划、有步骤地分层分级进行。如现在国学启蒙还在沿用《三字经》《千字文》《女儿经》《弟子规》，这就把庄重的国学庸俗化了，盲目地开展国学，画虎不成反成犬。明清时期编写的这些启蒙读本，本是文化专制下畸形产物，当时的文化思想产生了严重的质变，文化人也变得迂腐昏聩了。余秋雨认为：中华文化的格局和气度到了明清时期已经弱了，小了，散了，低了，难以收拾了。今天兴起国学热，依然步明清后尘，忙于拾荒，实在是愚昧得可爱。国学的天空星光灿烂，却要钉住那早已陨落的残星，这有辱国学的尊严。现在，“国学”又聚焦在幼儿与小学，嘤嘤学语就教之背诵所谓“人之初，性本善”，刚进校园则授之以“割肉疗亲”“卧冰得鲤”的愚孝，这全然违背了“国学”的本真意义和价值取向。“国学”要传承中国精神文化的理念、智慧气度、神韵，这是一个系统工程，需要我们站在时代的高台上，用清醒的头脑，理想的眼光，去清道、去筛选、去筹划、去推进。三、国学要与时俱进，积极挖掘中国文化的时代价值国学的兴起，与中国发展密切相关，与中华民族的自信力的提升紧密相连。为了中华民族的伟大复兴，为了落实社会主义核心价值观，为了建立起具有中国特色、中国风格、中国气派的精神文化“国学”应担当使命，与时俱进。早在改革开放初期，邓小平提出世界有两大主题，一是发展，二是和平。今天的中国仍是两大主题，一是发展，二是和谐。发展是全方位的发展，和谐是全社会的和谐，发展、和谐的本体是人，主体也是人。以人为本，以民为本是这个时代的思想基点，为人为民是这个时代的价值认定。中国传统的精神文化贯穿着人本、民本思想的红线。孔子的仁道即人道，孟子的仁政即民政，道家的天人合一，道法自然，宇宙视野，宁静悟道的人生智慧，可以说都是以“人”为出发点和归宿点。人的自由平等，人的自强不息，人的创造创新，人的权利尊严，人的守仁向善，人的立身立世，人的提升发展应是“国学”的着力点和着重点。在人与自我、人与人、人与社会、人与自然的关系处理上，中国文化有着真知灼见，和同思想可以说是中国文化的可贵亮点，中国人的人生观，世界观，道德观，价值观无不深刻着和同的印记。“国学”应该积极去挖掘，使其发扬光大，为人的发展服务，为社会和谐作贡献。时代需要这样的文化血液，需要这样的精神命脉。“国学”兴起，是国之大幸，民之大幸，也是人之大幸，我们为之鼓与呼，但“国学”不能总为浮云遮望眼，而要欲穷千里目，更上一层楼。对某些传统观念的批判中国的传统观念沙金俱下，瑕瑜互见，在传承传统观念时，我们必须运用脑髓，放出眼光，以排除其糟粕，吸取其精华。某些传统观念虽代代相传，人们已耳熟能详，有的甚至成了人们的人生信条，或生活指南或判定标准，却充满着污秽，散发着腐臭。它正在无休无止地侵蚀着人们的精神健康，毒化着人们的思想灵魂，必须予以批判，以捍卫传统的纯洁性、高尚性、经典性，以保证传统的正能量发挥，让人们的精神家园更充实，更崇高，更优雅，更完美。批判一，成者为王，败者为寇中国的正史几乎是一部朝代更替的帝王将相史，用成王败寇来概括帝王将相们充满血腥的历史命运，确也恰当和精准。但帝王将相的成败只不过是历史长河中的一个漩涡或一朵浪花，而历史的真正主人却湮灭在帝王将相的成败之中，这无疑是一个莫大的历史错误，本应进行颠覆性改写，写成有血有肉的人们史，写成生机勃勃的民生史。由于历史大肆渲染反复强调成王败寇观，致使中国人在悠久绵长的浸染中形成了成王败寇的思维定势，习惯于用成王败寇来审视评判大千世界的人和事，这一文化毒瘤非铲除不可。成王败寇观不问成败真相原委，只看王寇结果，这样不分良莠，不辨是非，不论曲直，容易纵容邪恶和残酷，容易断送公道与正义。历史上有多少帝王崇尚暴力，草菅人命，都被歌功颂德，多少将相用人血染红顶子，不择手段玩弄权术，却享顶礼膜拜，这是历史的悲哀，也是人们的悲哀。以成败论英雄，是帝王将相的逻辑，是为自己贴金贴银的，我们绝不能进入这样的精神迷阵。在现实生活中，成王败寇这一残忍的丛林法则几乎无处不在兴风作浪。某人发财了，某人升官了，某人成名了，人们总是交口称赞，某某有能力，有胆识，有魅力。某人办企业，做生意失利，某人晋级不成，某人高考不理想，人们就会说三道四，说某某没能力，缺远见，不识时务，不知天高地厚。对自己的为人做事处世，也总是奉行成王败寇法则，为人强势霸道，做事不择手段，处世逞强逞能，一心想的是做强做大。现在人们惊呼世风日下，道德滑坡，精神坍塌，在某种意义上，正是这种成王败寇观惹的祸，也就是强势崇拜心理也作崇。成王败寇，强势崇拜，它消耗了人们对真实的探求对道义渴求的热情，它放纵了残暴与阴谋，激活了黑厚之学，使社会进入恶性循环。此观念危害极大，须坚决清扫之。批判二：识时务者为俊杰“识时务者为俊杰”最早是用于诸葛亮身上，据《三国志•诸葛亮传》记载，刘备流落荆州，逃到襄阳水镜庄，适逢著名隐士司马徽，刘备当时求才心切，要求司马徽谈时务，司马徽谦虚地说：“儒生俗土，岂识时务；识时务者在乎俊杰，此间自有卧龙，凤雏。”这里的“卧龙”就是诸葛亮，“凤锥”指庞统。后刘备三顾茅庐，恳请诸葛亮，诸葛亮一篇《隆中对》分析天下大势，精辟透彻，运筹转势，高屋建瓴。诸葛亮为俊杰当之无愧。然而，“识时务者为俊杰”却被后人误读了，且庸俗化了，产生了整体意义的偏离，认为只要跟上时势，顺从潮流，就是俊杰。既不问“时”之正与歪，是与非，对与错，也不讲“识”之高与低，深与浅，远与近。这与“识时务者为俊杰”的本真意义和内涵所指相与甚远了。这种误读曲解在现实生活中具有普遍性。有的人花言巧语，左右逢源，就认为他有能耐；有的人见风使舵，阿谀奉承，就认为他很聪明，而对那些敢讲实话真话的人，就认为他不会做人，对那些有独立精神，自我思想的人，就认为他不识时务。甚至在霸道横行，暴虐猖獗之时，能助纣为虐，敢为虎作伥，还认为他有胆魄有才干。这样地打破常识，跨越底线，却不以耻，反以为荣，自美自夸为识时务，懂人情世故。这样的人其实是典型的功利主义者，所谓“识时务”是以功利为出发点的，所谓“俊杰”是以获取功利为评判标准的，他们想的是功利，追的还是功利。当功利遮蔽了双眼，阳光下也能演绎罪恶。其次是深层的奴性显现。看主子的眼色跟方子走，他自认为是“识时务”，是自己最佳选择最优生活方式。跟从主子讨得一点残羹冷炙，顺从时势，得到某些奖赏，就自我标榜成了“俊杰”。这实在是一种荒唐的愚昧，是一种精神的堕落。我们这个希望在前、前途无量的时代，这个正气上升、发展无限的社会绝不容忍这种功利小人，精神侏儒的存在。批判三：吃得苦中苦，方为人上人“吃得苦中苦，方为人上人”，可以称得上中国教育的金玉良言。父母说老师说，而且不厌其烦地说。这一传统观念已渗透了中国人的骨髓，影响深远，毒害很大。即使有无数例证表明吃得苦中苦，做了人上人，我们也应坚决摒弃这种貌似警人醒人的观念。其一，“吃得苦中苦，方为人上人”在逻辑上讲不通，无论从假设条件关系，还是充分或必要条件关系来看，它都不能成立。吃苦中苦是对人品德的考验，是人意志力的表现，它的指向不是做人中人，而是做好人中事。其二，动机不纯，很难产生恒久的力量，也很难达到既定的目标。所谓“人上人”无疑是那些名利双收光环满身而又^指气使的人，猴群中公猴的舍死拼杀只不过是为争夺猴王，动物本能激发它的战斗力，人吃苦中苦是为做人王，这是本能反映，而不是理性认定，是人类文明的退化，而不是人良知的唤醒。其三，人人平等，是现代社会的基本规则。人无论贫富贵贱，其人权地位、社会地位都是平等的，只因社会身份不同扮演角色不同承担责任不同做出的贡献不同罢了。在人人平等的社会里，还放肆鼓吹怂恿做人上人，这是社会的瞎子，这是精神的退化。今天应提倡的是吃得苦中苦，方为人中事，吃得苦中苦，做好人中人。做一个传统观念的清道夫，这是时代赋予我们的责任与使命。通过对传统观念的清理整肃，以净化文化，优化传统，净化心灵，美化精神，这是文化自信表现出来的胆识与力量，是文化创新的必要准备，也是精神家园建设不可或缺的一步。清道夫工作任重道远，我们将一往向前。析字说文化中国文字大约起源于五千多年前，较系统的运用，大约在四千多年前。文字的产生是文明社会的开始，中国文字深刻着中华文明的胎记，隐含着中国文化因子。分析中国文字，我们会感受到中国文化的博大精深，会体会到古人文化智慧的厚重奇美，对我们传承中国文化，增强文化自信，具有非同寻常的意义。下面我简要分析几个常用的汉字，这只是葱郁大树上的几片叶子，浩瀚大海中的几朵浪花，但从中可以触摸到勃勃跳动的文化之脉，也能牵动我们悠悠久远的文化之思。一、学、习学，甲骨文“学”写作“”由双手形，“X”和“1，构成，“X”表两物相交，意表结绳，“1”表示房子，整个字的表示是在房子里用双手把绳子结成扣，意即学习结绳记事。篆体“字”写成“”，由双手形，爻和1与“”构成，“爻”即封爻，房子里加“子”，更明显地表示一个人，整个字表示一个人在房子里亲自占卜问卦。结绳记事，占卜问卦在此泛指知识。结绳与占卜方式，结果千千万万，意即知识无穷无尽。习，甲骨文“习”写作“”，由“羽”和在一个地方活动的示意图构成，“”指手执羽毛跳舞，整个字是指一个人在一个地方练习跳舞，以后变形由“羽”和“自”的变体构成，表示自己练习跳舞。这里的“舞”可泛指已知的知识，当已知晓了知识，要掌握得更加牢靠，使之更加完美，并化为己有的东西，就必须反复地练习，不断地实践，在练习中加强印象，在实践中扩充理解。从“学”与“习”的字形分析中，我们可以获得如下原始信息，一是“学”与“习”是两回事，“学”是学知识，“习”是实践验证知识。二是“学”与“习”的主体是自己，自己是学习的主人，自己的学习自己作主。三是学习即指记录已知，也指探求未知，同时包括提升内化已知。四是学习重在“思”与“行”。五是学习是一件赏心怡情的事。这些最原始的信息揭示了“学习”的本质意义，显示了我们的先人具有超出寻常的思维穿透力，对中华民族的学习活动产生了极其深远的影响。伟大的思想家，教育家孔子的“学习并举'、“学思结合”、“学行一致”、“学在立志”、“乐学”等思想，都根植于“学”、“习”的本真意义。荀子的“学在积累”、“学在坚持”、“学在专一”也是从本真意义出发而作出的拓展和延伸。中华文明史，从某种意义上说就是一部学习史。文明传递因学习红线贯穿其中而熠熠闪光。汉字的产生是中国文化的初始之源，源头如此纯真，如此清亮、如此奇美，令人敬畏、陡生激情。今日，教育教学改革方兴未艾。从素质教育到核心素养培养，从学习转型到学习革命，从学习的视角看，无疑是回归学习的本真。自主学习、探究学习，既是先人认定的学习方式，也是先人首肯的学习理念，学会学习自主发展，先人在造字时就有深邃的思考，也有超前的引领。至于综合社会实践活动和综合评价，固然体现了时代新要求，是社会对人才需求指向，但其根其源还是先人对学习的本质认知，结绳、占卜，就是一种实践活动，且须亲力亲为。手执羽毛跳舞，是在实践中体验所学知识，更是内化知识，提升为能力。今日的教育教学改革，可以说是一种回归，是学习文化的绵延。二、仁、爱“仁”由“人”和“二”构成，“二”有相同的含义，整个字表示用相同的态度对待所有的人，“二”可看作天地的示意图，整个字表示人处于天地之间，处于天地的中心；“二”也表示两个人之间的关系，整个字的意思是两个人之间应友爱和同情。“爱”由两个“攵”和被包围的心的示意图构成，繁体字写作'暨”，“攵”是脚的象形，有行动的含义，被包围的心的示意图表示内心，整个字的意思是内心愿意采取的行动。从“仁”“爱”的字形分析中可知，一是人人平等，对人要一视同仁。二是天、地、人三者为尊，而人处于中心，人是至高无上的。三是人与人要肩并肩，手拉手，人间充满友爱。四是爱是一种发自内心的行动。五是爱是全身心的投入。先人对“仁、爱”的认识已到达不可逾越的巅峰，在文明初始阶段，我们的祖先对人、对人与人的关系有如此跨越时空的理解，它像初升的太阳照亮了中华文化大地。至圣先师孔子的思想核心是“仁”，在《论语》中“仁”字共出现了一百零九次，有五十九段言语中讨论“仁”孔子本人立志行仁，他一生为仁而诲而不倦，为仁而奔走呼号，孔子的仁爱思想正源于先人的仁爱认知，他讲的仁须真诚，仁须主动，仁心向善，几乎与先人的仁爱认知无缝对接。到了孟子，又从仁为立身之本扩展到仁为立国之本，提倡“仁政”。孔孟的仁爱思想以后不断扩容，形成了中国文化巨流，当然这条巨流中难免泥沙俱下，沉渣泛起，但其精髓其主流，仍与先人的仁爱认知相融相通。今天，国学热蓬勃兴起，“仁爱”应是国学珍宝，文化寻根也热闹非凡，“仁爱”应是文化之母根。让过去的阳光照亮现在和未来，这正是一个人，一个民族，一个国家的希望所在。三、我、你、他甲骨文“我”字从表面上看它是有三个戈头的形象，实际上它是换过三个戈头的戈的示意图，本指打过许多次仗的戈，用它作为第一人称用字表示自己是久经阵战的老战士，是有自信心的勇士的自称。“你”由“人”和“尔”构成，“尔”是箭的射程超出一般的示意图，用它作为第二人称用字表示对方是箭术超群非同一般的人，其旁加“人”是为了与“尔”字的其它含义区别开。“他”由“人”和“也”构成，“也”有生出来的含义，整个意思是由人生出来的人。为什么要用“我”“你”“他”来作为第一人称，第二人称，第三人称用字，我认为：这是先人在人与人之间关系认知上具有真知灼见，表现出超伦智慧。一是把久经阵战的老战士“我”作为第一人称用字，表示我应是一个自尊、自重、自爱、自强、自立、自信的人，强调了我的重要性，完美性，它告诫人，只有铸造好完美好自己，才能成为一个真正的我。对自我的铸造和完善，这是我的责任和使命，这是多么伟大深远的认识。“我”字中深藏的文化内核，即使是今天的人们大都还迷迷糊糊，为了“我”为了“我们”，对“我”的文化发掘已时不我待，刻不容缓了。二是把箭术超群非同一般的人的“尔”来作为第二人称用字，突出表现了对人的尊重，对人的赞美。懂得尊重，学会赞美，这是人的一种基本素养，也是处理人与人关系的正确之法。站在“我”的角度，站在“我”面前的“你”本身就是一个值得尊重，赞美的人，作为“我”就更应该尊重、赞美值得尊重赞美的人。这是一种多么宽广的胸怀，多么崇高的心境。三是把“他”视为由人生出来的人，既肯定了对方，同时也肯定了自己。在天使的眼中别人都是天使，在魔鬼的眼中别人都是魔鬼。在今天有许多人接受了西方“他人是地狱”的思想，为什么不迷途知返，回转身来接受我们祖先留下的“他人是人”的文化滋养呢？初始文字是文化的胚胎，随着汉字的演变，文明脚步大踏步迈开，汉字成了文化的材料。今天，我们写着汉字，说着汉语，我们应珍惜祖先留给我们的宝贵财富，勇敢地去追寻文化记忆，去吮吸精神母乳。谈屈原之忧《离骚》是屈原的代表作，《离骚》的意思，司马迁《史记•屈原贾生列传》说“离骚者，犹离忧也”，“离骚”即遭受忧。王逸在《（离骚）经序》中说：“离，别也，骚，愁也”，“离骚”即抒写去国别后之愁。忧或愁，都是内心深处的痛苦。那么，屈原到底忧什么，又为什么忧呢？一、屈原忧什么一是忧君。忧君王为小人所蔽，忧君王昏聩荒唐。“蔽晦君之聪明兮，虚惑娱又以欺，弗参验以考实兮，远迁臣而弗思，信馋谀之混浊兮，盛气志而过之。”谗人蒙蔽了君王的耳目，虚言蛊惑误导欺骗君王，君王不检验考察事实，不分真假美丑善恶，偏信混浊的谗言阿谀，深陷其中，不知省悟，反而盛气发怒，远迁忠臣，屈原为此忧心如焚。屈原对楚怀王是一往情深的，“何独乐斯之謇兮，愿荪灵之可光”，屈原独爱忠言真谏，是希望楚怀王的美德更加辉煌，然而楚怀王不分好歹，不问是非，竟冷落疏远拒绝流放屈原。“荃不察余之中情兮，及信谗而雳”，楚王不体察屈原的衷情，却听信谗言嗔怒屈原。“忽灵修之法荡兮，终不察夫民心”，屈原怨懑楚怀王的荒唐糊涂，总不能理解屈原的耿耿忠心，屈原为此而深忧不已。二是忧民。忧民生之多艰。屈原时期，天下大乱，狼烟四起，战争迭发，所谓虎狼之国的泰国有囊括四海，并吞八荒，包举宇内之意，国运日衰的楚国内忧外患，民生艰难凋敝，可想而知。屈原流放在外，行吟于江畔湖泽，见闻亲历民生的惨象悲剧不少，故屈原“长太息以掩涕去兮，哀民生之多艰”。同时，屈原的忧君忧民之心君王不察，世人不懂，“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，举世混浊，没人理解，屈原处于无边的孤独之中，忧郁苦闷至极。三是忧己。忧自己的美政理想无法实现。屈原认为“彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路”，“昔三后之纯粹兮，因众芳之所在”，屈原崇拜尧舜，遵循正道走上正路，屈原极其推崇夏禹、商汤、周文王的德行，觉得完美无暇，致使群贤聚集。屈原愿“忽奔走以先后兮，及前王之踵武”，他想奔走于贤君前后，追及先王的脚步。然而，在君将不君，国将不国的楚国，屈原的美政理想就像闪烁在远天的孤星，可望也不即，屈原为此陷入了自我无法解脱的深重痛苦之中。屈原忧时光匆匆时不我待。屈原有人生追求，有生命蓝图，他为之奔走，为之呼号，得到的却是小人的围攻，楚王的疏远，他担心“老冉冉其将至今，恐修名之不立”，他畏惧“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与”，他害怕“日月忽其不淹兮，春与秋其代序，惟草木之寒零落兮，恐美人之迟暮”。他要“乘骐骥以驰骋”，与时间赛跑，但无论怎么求索，无论怎么抗争，却看不到光亮，而时光的流逝使他忧心如焚。屈原忧自己的高贵高尚无人领会。屈原出身贵族，出生于吉年吉月吉时，自认为有王族血统天命在身，他有端丽的姿容，有内在的美质，有超人的才华，有奇特的装饰，一切都显得高贵，一切都如此完美，但他的所作所为，所思所想，不被别人理解，甚至还遭人嘲讽，受人冷眼，而他又不随波逐流，不愿低下高贵的头，放弃高尚之心，还要上下求索，董道不豫，他越坚持越痛苦，越固守越忧郁。“忧”像一个无底的深渊，无法逃离，无法自拔。屈原忧小人围涿无力回击，“众女嫉余之蛾眉兮，谣涿谓余以善淫”，小人们嫉恨他，造谣诬蔑他，而楚怀王又听信小人，屈原只能承担羞辱，在苦闷失意穷困窘迫中度日，他无计可施，无可奈何。屈原忧君忧民，重在忧己，即使为君而忧，为民而忧，其实是忧己。忧君就是忧国，当时楚国风雨飘摇，江河日下，屈原认为自己有王族血脉，与楚王同宗，楚国也就是自己的国家，现在国败家亡，楚王又无能无力重整河山，屈原自己也有心但无力收拾金瓯，因此生忧。屈原自认为有帝王血统，出身高贵，他目睹民生多艰，深感有愧于民，因此，哀伤不己，悲痛难释。屈原是一个精神孤独者，是一个灵魂独行者。“忧”是屈原的生命情调，它决定了屈原的生命质量，它铸造了一个不可复制的伟大。二、屈原为什么忧世上没有无缘无故的爱，同样，也没有无缘无故的忧。屈原之忧有其宏大的时代背景，即天下大乱走向天下一统，屈原面对大一统的汹汹来势不知所措，束手无策，在无可奈何花落去之时，剩下的就只能也只有“忧”了。屈原的自恋、自大、自美情结又加速加深了他的“忧气他煎熬，挣扎，他求索，追求，“忧”更深更浓，“忧”更具意义更有价值。屈原为什么忧，在回答屈原忧什么时，已有初步的揭示，下面拟从三个方面再具体谈谈。一是理想与现实的矛盾无法调和。屈原有美政理想，他崇拜尧舜、追念夏禹、商汤、周文王，他认为尧舜循道治国，夏禹商汤文王严谨恭敬，举贤授能，遵循法度，德劭