国学热VS洋节热

“国学热VS洋节热”考场作文导写一、作文真题

来自上海复旦附中的16岁小姑娘武亦姝最近成了网络名人，在2月7日央视推出的“中国诗词大会”第二季比赛决赛中，她以最高成绩摘得桂冠。她的出色表现不仅赢得了大赛评委的赞誉，更被网友夸赞为“满足了我们对古代才女的所有幻想”。

——摘自《中国文化报》

每值圣诞节来临，商场、饭店、宾馆摆放起圣诞树，网络、报刊、电视、电台充斥着各种圣诞信息；平安夜里，人们聚众狂欢，流连忘返——凡此种种，表明我们社会正在逐渐演变成一个被西洋文化主导的社会。

——摘自《走出文化集体无意识，挺立中国文化主体性》请根据上述两则材料，针对近年来社会上一边是国学热、一边是洋节热的现象，阐述你的看法和理由。自选角度，确定立意，明确文体，标题白拟，不要套作，不得抄袭，不得泄露信息。

二、思路点拨该文题属于典型的“思辨型题目”，材料触及当代中国的热门话题——中西文化比较，要求学生针对近年来社会上出现国学热、洋节热的现象发表见解。文题贴近现实且非常接地气，在弘扬社会主义核心价值观、重塑文化软实力、确立中华文化自信的时代大背景下，探讨此话题无疑具有现实意义，契合新课标要求学生关注生活、关注社会，倡导文化批判精神的新课标写作理念。该文题提供的两则材料内涵相反，构成了鲜明的对比关系，它不同于以名人名言或哲理性语句作导引的材料，其最大的特点是“就事论事、就事选例、就事说理”；而非一般议论文那样“缘事发挥、谈古说今、类比对照”。在审题时，应注意考题中的提示语：“请根据上述两则材料，针对近年来社会上一边是国学热，一边是洋节热的现象，阐述你的看法和理由。”材料列举了两种截然相反的现象，这就要求考生首先对两种现象进行辩证地思考，做出自己的“选择”；接着对此进行分析，发表个人的看法和感想；然后挖掘问题的根源以及对社会的影响；最后提出解决问题的办法或进行呼吁，从而引起更多人的关注。从结构上看，这类论述性文章一般可以采用“引——议——联——结”的结构模式：首先引述材料，提出观点；接着充分论证，分析原因；然后挖掘根源，提出解决问题的方法；最后点题作结，劝勉呼吁。三、立意分析

在高考作文的“发展等级”中，特别注重考察考生的思辨能力。只有对材料的内涵深入挖掘，才能发掘出材料的本质，才能立意深邃。就此材料而言，我们可以这样进行思考：继承国学文化遗产，当代中国人尤其是青少年自然责无旁贷。然而，唐诗宋词等国学再好，也不可能替代现代化建设。而圣诞节等洋节是西方文化的表征，具有独特的文化内涵与魅力，它被当代中国人尤其是青少年热捧似乎也无可厚非。我们应辩证地看待“国学热”与“洋节热”，两者亦有优缺点，不能厚此薄彼。具体而言，可以有以下几类立意：具体而言，可以有以下几类立意：

1、一类立意：分析传统与时尚、国学与西方文化等辩证关系。如：让传统文化融入时尚生活；洋为中用，改造文化传统；在坚持国学传统基础上吸收西方文化；吸收西方先进文化，增强中国文化软实力；国学与西方文化兼容，传统与时尚共生，各美其美，美美与共等等。2、二类立意：只片面强调传统、国学或时尚、西化等重要性。如：弘扬文化传统，反对追求时尚；时代在发展，时尚是必然；月亮不是西方圆，文化还是国学好；坚守国学是故步自封，大胆西化是与时俱进等等。3、三类立意：只就事论事评论武亦姝或圣诞节。如：武亦姝用唐诗宋词点亮了人生；背诵唐诗宋词可增进文化修养；背唐诗宋词不能让中国现代化；萝卜青菜各有所爱，过圣诞无可非议；圣诞节是西方人节日，中国人过圣诞是崇洋媚外等等。4、四类立意：脱离材料内容范围写作或由材料片言只语引申写作。【考场一类文】

何当共剪西窗烛千年以前，李商隐低叹：“何当共剪西窗烛？却话巴山夜雨时。”一句问语，一声叹息，亲人相见总是山长水阔，杳杳无期。而我们所希冀的东西文化兼容并包的时刻也总是太远。诚然，我们是看到了国人的努力，央视举办的《中国诗词大会》将“国学”诗歌的种子播撒在许多少年的心田上。而同时，诸如“圣诞节”“情人节”等洋节也总是悄无声息地渗入我们的生活。但可惜的是，“国学热”就像黄河，浩浩汤汤，却不知其下游是否一如既往地清明澄澈？而“洋节热”恰似三江，流过边陲而终不被视为正统，不知何时，才能化为长江？更不知两者何时才能交融汇合于浩瀚的文化大海？我想，我们为什么会在文化融合上看到如此巨大的反差？究其根源在于我们的思想未跟上我们的步伐。我们渴望与西方文化的碰撞融合，却又担心丢失了国学根本，就像在那邯郸学步的寿陵人，每一步都走得战战兢兢，以致最终忘记了如何走路。这是困惑的我们，处在迷茫时代的迷茫。既然如此，何不以古为鉴，消解这份困惑，走出这份迷茫？让我们回首唐代，那是一个气象万千，兼容并包的朝代。那时的中国对异族文化的包容是空前绝后的。当伊斯兰教在欧洲遭到迫害的时候，大唐胸襟开阔地接纳了他们，并说明了自己的见解：“道无常名，圣无常体。”而这样的大唐，在中国文化上更是创造出了一座无可逾越的高峰——唐诗。文化的相融并未使大唐异化而是为它他注入了新的血液。回首唐代，我们明白：只有自身的胸怀开阔，我们才能共剪西窗。再让我们回眸民国，那是一个动荡混乱的时代。按理说，新旧体制的冲击，东西文化的冲击，哪一样都比我们这个时代更令人迷茫。但那却是一个大师辈出的时代，既有梁启超的推广西医学，亦有钱穆的根植于国学；既有李叔同引入西洋乐器，亦有张大千的国画生涯。也许，他们每个人都很片面，但他们将自己认定的方向做到了最好，做到了极致，成为了后人们难以逾越的一座座文化巅峰。回眸民国，我们知道：只有个人的切实行动，我们才能共剪西窗。现在，我们可以说，我们要像唐代一般胸襟开阔，让思想跟上时代的步伐；同时，我们也要如民国一般，通过每个人的切实努力，找到汇聚点，成就文化交融的大同。何当共剪西窗烛？在此应有了一个完美的答案：在整体上，开放胸怀；在个人，砥砺前行。让我们携起手来，在巴山，在西窗外，下一场温情的文化雨，滋润干涸的土地……点评：如果说武亦姝的出色表现“满足了我们对古代才女的所有幻想”，那么该文满足了我们对考场一类文的些许期待。1．立意上，本文能透过现象看本质，提出的“东西文化兼容并包”之观点，较之“片面强调传统、国学或时尚、西化等重要性”等观点，远胜一筹。凭此立意，文章已高屋建瓴，亦为“成品”的出彩奠定了基础。2．结构上，本文起笔援引李商隐的诗句对接“东西文化兼容并包”，匠心独运。接着回扣材料，分析“国学热”和“洋节热”的表征，并用黄河、三江、长江设喻，新颖独特。然后选用“回首唐代”和“回眸民国”两个典例论证如何做到“东西文化兼容并包”这一主体问题，论证充分。最后回扣论点，劝勉呼吁，简洁有力。“引议联结”，运用精当。3．表达上，本文文辞雅致，富有文采。如“何当共剪西窗烛？在此应有了一个完美的答案：在整体上，开放胸怀；在个人，砥砺前行。”句式整齐，意蕴丰富，巧妙地回答了“怎么办”的问题；又如“让我们携起手来，在巴山，在西窗外，下一场温情的文化雨，滋润干涸的土地……”文辞雅致，富有号召力和感染力。【考场二类文】

求新诚可贵，传统价更高自最后一次科举考试落下皇榜，明经求仕，八股取材便退出了历史舞台。但国学这个话题却历久弥新，依然是求新求变的人们在热情退去之余去品味的一坛老酒。从新文化运动的呼声涨起直到二十世纪，古老的典籍历经从神坛到故纸堆的数次往复，终于在近百年的浮沉之后，又被人们推上了热议话题的榜首。诸子百家的言论，在念惯了数字和外语单词的现代人口中传诵。文化交流碰撞的时代，还有人愿意拂去古老线装书上的灰尘，这自是令人欣慰。昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。我们站在文化的岔路口，要想望见中华民族的未来，自是要登上传统文化这座“高楼”的。儒道法墨，唐诗宋词，一部部哲学、史学、文学以及美学的巨著是文化的高峰，让人高山仰止，景行行止。更重要的是，身为炎黄子孙，我们体内流淌着中华民族的血，在传统文化的高山上，我们是不会水土不服的。我们像一棵扎根的松树，面对西洋文化的“西风”劲吹，我们只有立足于传统，才能放眼于未来，既与时俱进又不数典忘祖，在时代巨变的“天涯路”上找到自己的航向。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。传统文化之美，亦如《关雎》中的窈窕淑女和《蒹葭》中的水边伊人，让每一代中华儿女为之倾倒，吸引着几辈学人探求其中的美丽和智慧。美籍华人大提琴大师马友友自幼生长在美国，中文说得并不流畅，但黄皮肤黑眼睛的马老师始终不忘故土，在每一次的签名时，马老师始终庄严地写上三个正楷大字“马友友”。近日，马友友又创作中国音乐乐曲《丝绸之路》，融入笙、箫等中国民乐器，表达了自己对血脉故乡的铭记和对中国传统文化的热爱。国学热并不是国学的突然得势，而是国学从未失势。无论是政权的更迭还是外来文化的涌入，学者、艺人们对传统文化的依恋从未断绝，也永远不会断绝。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。国学是屹立不倒的，又是低调朴实的。在民族危亡的“百丈冰”下，她“犹有花枝俏”，唤醒人们奋起抵抗的斗志；而当文化百花四处绽放时，她又娇羞地在“从中笑”。“中国诗词大会”等一系列对国学再发掘的新尝试，无疑是文化复兴的大创举。它将国学从“灯火阑珊处”带出来，带到聚光灯下，让更多的人欣赏她古朴典雅的美丽，感受她跨越千年的智慧。国学热是国人在“众里寻她千百度”的迷茫之时清醒头脑，指明方向的良药。我愿时代变迁之时，依然有人顺着王国维先生的三境界，登上国学的高峰。我更愿在钢琴激越恢宏的西洋之风里，黄钟大吕依然有着属于她的那份天籁。

点评：本文标题“求新诚可贵，传统价更高”直接亮出观点，显豁鲜明。结构上采用总分总的模式：开篇在回顾历史的基础上，提出“传统价更高”的观点；主体部分以王国维的三境界进行统领，分别论述了“国学”之作用、“国学”之美以及“国学”之重要性，安排合理；结尾进行呼吁，“我更愿在钢琴激越恢宏的西洋之风里，黄钟大吕依然有着属于她的那份天籁。”简洁有力，且颇具文采。整篇文章观点明确，思路清晰，表达流畅，这是其优点。然而本文的立意不够深刻，没能透过现象抓住材料的本质，只片面强调了“国学传统”的重要性，这是其“硬伤”。另外，本文在回扣材料方面尚待改进，只在第二、五段两段一笔带过材料，没有做到“论述围绕材料，迁移回到材料”的要求。因此，若能在审题时深入思考，揭示事物内在的辩证关系；表达上有基于材料的意识，定会成为一篇考场佳作。五、应对策略

考场作文不同于生活随笔，它需要遵循考场写作的特定规则。从立意到选材，从拟题到表达，均需在“规定动作”范围内施展。通过分析以上两篇考场作文，可以发现要想写好考场作文，需要注意以下几点：1．研读材料，精准审题。古语说，审题如审贼，讲究“精准”。多则材料作文的审题更忌一步到位。因为文题中所出现的材料，一般都有命题者的特殊要求，命题者往往通过它们设置审题障碍，借以考查考生的思辨能力。所以，审题时一定要吃透材料的精神实质，避免偏离所给材料的特殊要求。如何精准审题呢？简言之，要从材料的整体着眼，不纠缠局部的细节，同时学会多角度审视材料，筛选出观点比较新颖、自己有话可说又服从材料整体的角度来立意。通观以上两则作文材料，命题者侧重考察考生的思辨能力，因为崇洋媚外、全盘西化虽不是当代中国文化建设的选项，但墨守陈规、畏葸不前也不符合时代发展的大趋势。唐诗宋词等国学再好，也不可能替代现代化建设，我们应该在坚持国学传统基础上吸收西方文化，从而增强中国文化软实力。鉴于此，第一篇《何当共剪西窗烛》所提“东西文化兼容并包”的观点契合材料的含义，当属上乘立意；而第二篇《求新诚可贵，传统价更高》只强调了传统文化的重要性，有失偏颇，正如清代王原祁所说：“如命意不高，眼光不到，虽渲染周致，终属隔膜。”因此其难以出彩也就在情理之中了。2．精巧构思，结构严谨。朱自清先生曾说：“阅读当读纯文学，写作当写报章体。”从某种程度上说，考场作文可谓“报章体”，是用写作来解决“作文材料”所提出的问题的，是“戴着镣铐在跳舞”。同时，考场作文是写给阅卷老师看的，因此要想自己的作文能打动阅卷老师，除了立意的“高度”外，构思上就要下一番功夫。最简便的构思方法莫过于安排好文章的结构，无论是“起承转合”、“引议联结”，还是“总分”、“递进”，都要根据不同的材料选择最恰当的方式。这正如叶圣陶先生在《文体》中所说：“写作文字，因所写的材料与要写作的标的不同，就有体制的问题。”材料不同，目的不同，文体应不同，而文体所对应的结构也应不同。就以上这则作文题目而言，最恰当且实用的结构方式莫过于《何当共剪西窗烛》采用的“引议联结”式结构，因为其两则材料的内涵相反，在构思时需要把两者的优点融合起来立意。若单独强调某一方面（当然这不是最佳立意），那么《求新诚可贵，传统价更高》采用的“总分总”式结构乃最佳选择。3．文采斐然，铸就华章。文采斐然，即用词贴切，句式灵活，善于运用修辞。这无疑能淋漓尽致地展现一个人丰厚的语文素养，同时也是阅卷老师愉快阅卷的基本保障。千篇一律的文章只会让阅卷老师倦怠，但语言优美，文采飞扬的句子会使你的文章从千万篇平庸之作中脱颖而出，从而获得高分。如何让作文语言灵动起来，从而吸引阅卷老师呢？可以在以下几方面下功夫：首先用词要贴切。就是要求我们选用恰当精妙的、新鲜传神的、具有形象性的、极具表现力的词语，使所描述的对象给人如闻其声、如见其形、如临其境的感觉；把所阐发的事理表现得清楚明白，深刻透彻，以增强说服力。要想达到用词贴切的效果，一靠考生平时有意识地积累，巧记一些好词好句；二靠推敲锤炼，对意义相近的若干词语进行比较和挑选。只有平时做到了这两点，才有可能在考场上运筹帷幄。如《何当共剪西窗烛》一文中：“现在，我们可以说，我们要像唐代一般胸襟开阔，让思想跟上时代的步伐；同时，我们也要如民国一般，通过每个人的切实努力，找到汇聚点，成就文化交融的大同。”该句中“汇聚点”“成就”“大同”等词语运用贴切，准确地写出了如何做到“东西文化兼容并包”。其次句式要灵活。就是根据中心内容的需要灵活地运用多种句式。一篇文章，一段话，选择句式，要根据表达的目的和具体的语言环境，灵活变换，综合使用，这样才能使语段更为和谐流畅，从而达到文采斐然。如《求新诚可贵，传统价更高》一文中：“我们站在文化的岔路口，要想望见中华民族的未来，自是要登上传统文化这座‘高楼’的。儒道法墨，唐诗宋词，一部部哲学、史学、文学以及美学的巨著是文化的高峰，让人高山仰止，景行行止。”该片段整句和散句结合，形式参差变化，给人以视觉、节奏的美感。最后要巧用修辞。《考试说明》中就要求考生掌握常见的如比喻、排比、借代等八种修辞手法。巧用修辞，可以达到感情充沛、气势宏伟、结构清晰的效果。如《何当共剪西窗烛》一文中“但可惜的是，‘国学热’就像黄河，浩浩汤汤，却不知其下游是否一如既往地清明澄澈？而‘洋节热’恰似三江，流过边陲而终不被视为正统，不知何时，才能化为长江？更不知两者何时才能交融汇合于浩瀚的文化大海？”三个反问，三层设喻，形象生动地写出了“国学热”与“洋节热”的关系，层层推进，并且强化了观点，让人不得不佩服考生高超的语言驾驭能力。佳作欣赏

理性对待文明碰撞

“国学热”与“洋节热”的相互对立，说到底是中国传统文化与西方文化的碰撞，有碰撞就会有摩擦和融合。“国学热”让我们认识、了解了传统文化，“洋节热”让我们感受到了西方的先进文明。面对从未中断的文化交流，我们应当理性对待文明的碰撞。（开篇点题，快速入题，点明了中心论点）

纵观中外古今历史，文明的碰撞总是伴随着血腥与杀戮，但我们不能否认的是，它在客观上推动了社会与历史的进步。而在如今的这个和平的时代，我们更应该珍惜“和平”的文化碰撞，不要让保护传统成为我们固步自封的狭隘理由，不要让学习西方成为我们崇洋媚外的堂皇借口。文明的碰撞势必会带来摩擦，但同时也会给我们带来无限的机遇和可能。古有“丝绸之路”“郑和下西洋”，今有“一带一路”“亚投行”。自新航路开辟以来，世界就日益结合为一个整体，世界文明的交流也在逐渐深入。中国古人披荆斩棘开辟了通往世界的道路，如今的中国也在积极寻求构建和谐世界的新秩序。这其中，必然有文明的交融，“洋节热”的出现也就不可避免。我们只有顺应时代潮流，理性认识和对待。在中国，“洋节热”是一