2014考试试题 自然辩证法

1、华中科技大学2015自然辩证期末考试 三选二（每题50分）一、既然经验事实不能证伪理论，那理论又是如何被证伪的？二、薛定谔在吠檀多哲学与现代科学思想中说：“当我们在知识的道路上前进的时候， 我们必须让形而上学的无形之手从迷雾中伸出来指引我们，但同时有得保持警惕,”，形而上学 并不是知识大厦的一部分，而只是脚手架，但没有这些脚手架，房子就造不下去”结合20 世纪以来的物质之谜和时空问题，谈谈你对这段话的理解。三、科学的思想和方法，有一个从理性转向合理性的趋势和过程，请具体论述这一趋势和过 程，并作出自己的评价。首先分析什么是形而上学，古代解释：“形而上学”一词来源于希腊文，原意是“物理学之后。古

2、希腊哲学家 亚里士多德一生写了许多著作，安德逻尼克在编纂时，把专讲事物本质、神、灵魂、意志自 由等篇章归类，放在研究事物具体形态变化的物理学后面，称为物理学之后或后 物理学。我国易经系辞中有“形而上者谓之道，形而下者谓之器” 一语。“形而上者” 与物理学之后意义切近，故我国把物理学之后或后物理学译为“形而上学”。 在马克思主义哲学产生以前，特别是在古代，“形而上学”乃泛指研究超出有形实体之外之 上）的抽象的学问，因此，在我国也有人把“形而上学”称为玄学。狭义地说，“形而上学” 在古代就是哲学的别名。因此，至今西方仍然有人把经验范围以外的思想理论称为形而上学。马克思主义哲学中的解释：形而上学就是

3、“用孤立的、静止的和片面的观点去看世 界”（毛泽东选集第1卷第275页）的世界观、方法论的专用语。形而上学世界观，把世 界上的一切事物都看成是互不联系，静止不动的。从物质之谜来看，中国古代的“五行说”认为，木、火、土、金、水是构成世界的 五种最基本的元素。古希腊哲学家泰勒斯、赫拉克利特、德谟克利特分别把水、火、原子等 物质元素看成是世界的本原。这种朴素的世界观，试图从物质世界本身来寻求世界的本原， 从总体上来说是正确的，在历史发展中起过一定的积极作用。但是这种观点不可避免的带有 表面、直观、朴素的性质。随着近代科学的发展，产生了形而上学唯物主义的世界观。物质 被看成是永恒的、不可渗透的、不可分

4、割的和无结构的“单位”原子，一切事物和现象 都是由它组合而成的。对物质的这种理解，同古代朴素唯物主义的物质观相比较，有很大的 进步。它克服了古代唯物主义物质观表面、直观和自发的性质，但仍有很大的局限性。它把 原子的某些物理属性（如广延性、不可入性等）看成是物质唯一不变的根本属性，认为原子是 不可分割的最小单位，这样就把自然科学关于物质结构和属性的学说同哲学物质概念混同起 来了。但是这种不可分割理论最终被认为是错误的。原子是可以继续分割的，分割成原子核 和电子，原子核又可以继续分为中子和质子，由此产生了量子力学。量子力学和相对论一起 被认为现代物理学的两大基本支柱。一般从我们的认知角度来看，粒子

5、和波是不可能统一在一起的，是独立的，是互斥的， 但是后来随着研究，牛顿认为光是一种粒子，后来托马斯等人发现光可以发生干涉和衍射现 象，最后麦克斯韦提出光是一种电磁波的设想，并得以证实。也许我们刚开始是使用形而上 学孤立片面的看待问题，但是我们将每一个片面综合起来获取就得到了我们科学的大厦。从时空问题来看，唯心主义从世界是由精神派生、世界统一于精神这一前提出发，主 张时间和空间是精神、观念的产物。主观唯心主义者如马赫认为，时间和空间是“感觉系列 调整了的体系”，即人的观念形式。康德主张，时间和空间是人类先天具有的感性直观形式， 是经验的整理手段，人们在认识过程中借助这些形式和手段去整理混乱的知觉

6、，才给予“现 象”以时间性和空间性。客观唯心主义者如黑格尔则把时间和空间看作是“绝对观念”发展 到一定阶段的产物，“绝对观念”转化为自然界以后才出现空间，“绝对观念”发展到人的精 神活动阶段才有时间。旧唯物主义者如牛顿，虽肯定时间和空间的客观性，但认为时间和空 间与运动着的物质是相脱离的，具有不受物质运动形态变化影响的不变的特性，是所谓“绝 对时间、空间”。这种认为时间和空间是脱离的观点在现在看来是片面的。诚然，在宏观低 速条件下，我们认为这个是正确的。但是事实已经证明时间和空间是统一的不可分割的。从 爱因斯坦的相对论讲，当速度接近光速时，时间会变得几乎静止，空间会停滞，时空会发生扭曲。 因而

7、从物质之谜和时空问题来讲，人类认知的发展都是从形而上学一步一步慢慢发展起来的， 形而上学的认知并不是知识，但是有了它，我们可以慢慢地建起我们的科学大厦。三、科学的思想和方法，有一个从理性转向合理性的趋势和过程，请具体论述这一趋势和过 程，并作出自己的评价。总结性：“合理性”的概念来源于“理性”但又高于“理性”它是一种合乎扬弃传统理性和非理性 的理性。从西方哲学的发展脉络来看，先后经历了本体论、认识论和价值论三个转向；“合 理性”概念的历史演变也相应的经历了 “原初理性”“启蒙理性”“近代理性”“非理性主义” 等几个发展阶段。从“理性”到“合理性”的转变表征了当代西方哲学主题的转换，具有重 要的

8、里程碑意义。西方哲学自诞生之日起，始终是一种理性的形而上学。从古希腊柏拉图肇始，直到近代的黑 格尔将西方传统理性主义推向了巅峰，理性意志是决定和支配万物的“神秘力量” 19世纪 中叶以后，西方传统理性观受到了前所未有的挑战，非理性和反理性主义思潮的兴起和泛滥， 将理性乃至哲学本身推向了一个危险的境地。要维持理性的地位，就要把它从绝对话和神秘 化的位置上拉下来，还其本来面目。合理性问题的凸显不但体现了传统理性哲学和非理性主 义哲学的发展走向，更昭示着当代社会和历史发展的必然趋势。二、马克思主义词典解释“形而上学”形而上学字体大中小与辩证法相对立的思维方法。形而上学一词来源于希腊文，原意是物理学之

9、后。古 希腊哲学家亚里士多德一生写了许多著作，安德逻尼克在编纂时，把专讲事物本质、神、灵 魂、意志自由等篇章归类，放在研究事物具体形态变化的物理学后面，称为物理学之 后或后物理学。我国易经系辞中有形而上者谓之道，形而下者谓之器一语。形 而上者与物理学之后意义切近，故我国把物理学之后或后物理学译为形而上 学。在马克思主义哲学产生以前，特别是在古代，形而上学乃泛指研究超出有形实体之 外（之上）的抽象的学问，因此，在我国也有人把形而上学称为玄学。狭义地说，形而上 学在古代就是哲学的别名。因此，至今西方仍然有人把经验范围以外的思想理论称为形而 上学。马克思主义哲学产生后，形而上学失去了以前的一些含义，

10、变成了用孤立的、静止 的和片面的观点去看世界（毛泽东选集第1卷第275页）的世界观、方法论的专用语。 形而上学世界观，把世界上的一切事物都看成是互不联系，静止不动的。山河依旧，日月永 存，社会不变，思想不改。如果说事物有变化，也只不过是场所的变更，数量的增减，自身 的重复，根本没有旧事物消亡和新事物的产生。事物的发展变化、增减与移动的根本原因， 不在事物的内部，而在事物的外部，是由于外力的推动。形而上学世界观的根本点是否认事 物的普遍联系，否认事物内部的矛盾性。在阶级社会里，形而上学被统治阶级广为利用，得 到发展，并在一个很长的历史时期里居于统治地位。十五世纪到十八世纪，随着生产的发展， 自然

11、科学把统一的世界划分为各个部分，把事物、现象加以分门别类的研究。这种研究较之 古代对世界笼统的直观，无疑是前进了一大步，推动了科学的发展。但是，这种、先研究事 物，而后才能研究过程。必须先知道一个事物是什么，而后才能觉察这个事物中所发生的变 化（马克思恩格斯全集第21卷第388页），把事物从总体联系中抽取来的研究方法， 使人们形成了不从整体、不从联系、不从发展上去看事物的习惯。后来，培根洛克把这种 研究事物的方法加以系统化并移植到哲学上来，形成了人类认识史上特有的形而上学阶段。 自然科学的发展，近代工业的出现，使人类认识迈出了决定性的一步，在哲学领域内也就敲 响了旧形而上学的丧钟。形而上学作为

12、一种世界观、方法论，作为对世界的总的看法是错误的，它歪曲了世界的 本质。但是，它作为人类认识长河中的一个发展阶段是一个必经的过程。它否定了古代朴素 辩证法，这不仅标志着人类认识的巨大进步，而且它自身的发展又为唯物辩证法的产生创造 了条件。我们也应看到，形而上学对世界某个方面、领域，某种具体状况的认识，也是正确 的，具有一定的真理性。恩格斯说： 形而上学的思维方式，虽然在相当广泛的、各依对象 的性质而大小不同的领域中是正当的，甚至必要的（马克思恩格斯选集第3卷第61页）， 然而，超出家庭四壁，跨入广阔的研究领域，立刻就暴露了反科学的性质。马克思主义哲学 产生以后，形而上学遭到了致命的打击，失去了

13、历史的积极作用。形而上学是一种反科学的世界观，在人们的思想中有着很大的影响。总有些人自觉不自 觉地孤立看问题，把事物看成是毫无联系的东西，结果思想孤陋，工作单打一;静止地看问 题，把事物看成是一成不变的东西，结果思想僵化，工作停滞；片面地肯定一切、否定一切， 把事物看成没有矛盾的东西，结果思想片面，工作一刀切。我们工作中的失误，解决问题中 的偏差，往往都是由形而上学的思想工作方法所致。唯物辩证法与形而上学的斗争在阶级社 会中是阶级斗争在世界观上的表现，在无阶级社会里，则是正确与错误、科学与谬误斗争在 世界观上的反映。我们在四化建设中，努力学习唯物辩证法，克服形而上学，是我们少犯错 误，做好工作

14、的重要保证。 物质之迷之中国五行说五行学说体现的是一种哲学思想一一世界是由木、火、土、金、水五种最基本的物质构 成的，自然界各种事物和现象（包括人在内）的发展、变化，都是这五种不同属性的物质不 断运动和相互作用的结果。对比藏医学的五材学说一一土、水、火、气、空，这些基本上都 是当时生活中不必可少的物质。如果用它解释药物的生长会比较容易理解：木，指草木类的药材，具有生发、调达的特 性；火一一炎热、向上，为药物生长提供热能土；土，能够长养、化育，为药物生长提供土 壤；水，寒冷、向下，为药物生长提供水分；金一一清静、收杀，可以想象成收集药材的金 属器物；五行缺一不可，否则药物就无法生长发育收集。五行

15、学说是典型的古代朴素唯物主 义和辩证法的体现。但五行学说的身世也是一个未解之谜，是哲学界、史学界和易学界一直 争论不休的问题。五行学说最主要的两大特征是五行的特性和五行之间的关系。五行是中国古代的一种物质观，应用于哲学、中医学、占卜等方面，如果将“阴阳学说” 比作是建筑物的根基，那么“五行学说”就是支撑整个建筑结构的框架。内经把五行学 说应用于医学，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系， 起了重要的推动作用。马克思主义词典解释物质观物质观字体大中小对物质的总的看法和根本的观点。在哲学史上，各种不同哲学派别的物质观是不同的。 唯物主义认为，物质是世界的本原，是第一性的

16、，它是任何人都不能加以创造和消灭的。唯 心主义认为，精神是世界的本原，先有精神后有物质，物质是精神的产物。在马克思主义以 前的旧唯物主义中，首先产生了朴素的唯物主义世界观。物质被理解为某一种和某几种实物。 中国古代的五行说认为，木、火、土、金、水是构成世界的五种最基本的元素。古希腊哲 学家泰勒斯、赫拉克利特、德谟克利特分别把水、火、原子等物质元素看成是世界的本原。 这种朴素的世界观，试图从物质世界本身来寻求世界的本原，从总体上来说是正确的，在历 史发展中起过一定的积极作用。但是这种观点不可避免的带有表面、直观、朴素的性质。随 着近代科学的发展，产生了形而上学唯物主义的世界观。物质被看成是永恒的

17、、不可渗透的、 不可分割的和无结构的单位一一原子，一切事物和现象都是由它组合而成的。对物质的这 种理解，同古代朴素唯物主义的物质观相比较，有很大的进步。它克服了古代唯物主义物质 观表面、直观和自发的性质，但仍有很大的局限性。它把原子的某些物理属性（如广延性、 不可入性等）看成是物质唯一不变的根本属性，认为原子是不可分割的最小单位，这样就把 自然科学关于物质结构和属性的学说同哲学物质概念混同起来了。只有辩证唯物主义的物质 观，才给物质以全新的解释。它把物质理解为在我们的意识之外而独立存在的客观实在， 是事物和现象以及它们的性质和关系的全部总和。客观实在是物质的唯一特性。列宁说： 物质的唯一特性：

18、它是客观实在，它存在于我们的意识之外。（列宁选集第2卷第266 页）科学的发展，完全证明了这种物质观的正确性。它既克服了旧唯物主义物质观的局限性， 又对物质的本质属性作了哲学上的概括。马克思主义哲学的物质观，是指导我们认识世界和 改造世界的有力武器。时空观字体大中小各派哲学对时间和空间的总的看法。唯心主义从世界是由精神派生、世界统一于精神这 一前提出发，主张时间和空间是精神、观念的产物。主观唯心主义者如马赫认为，时间和空 间是感觉系列调整了的体系，即人的观念形式。康德主张，时间和空间是人类先天具有的 感性直观形式，是经验的整理手段，人们在认识过程中借助这些形式和手段去整理混乱的知 觉，才给予现

19、象以时间性和空间性。客观唯心主义者如黑格尔则把时间和空间看作是绝 对观念发展到一定阶段的产物，绝对观念转化为自然界以后才出现空间，绝对观念发 展到人的精神活动阶段才有时间。旧唯物主义者如牛顿，虽肯定时间和空间的客观性，但认 为时间和空间与运动着的物质是相脱离的，具有不受物质运动形态变化影响的不变的特性， 是所谓绝对时间、空间气辩证唯物主义对时间和空间的观点建立在科学的基础上。它承认 物质是客观实在，而时间和空间则是运动着的物质的存在形式，承认运动的物质与时间、空 间具有不可分割性。恩格斯指出： 物质的这两种存在形式离开了物质，当然都是无，都是 只在我们头脑中存在的空洞的观念、抽象。（马克思恩格

20、斯选集第3卷第556页）辩 证唯物主义还认为，时间和空间的客观实在性是不变的绝对的，但时间、空间同物质运动的 变化相联系，其具体形态、具体特性则是可变的、相对的;认为时间和空间作为物质的存在 形式是无限的，但每一具体事物存在的时间和空间又都是有限的。物质世界在时间和空间上 是无限与有限的辩证统一。过去我们总是认为时间和空间是独立的，是分割的，牛顿理论体系的建立正是基于这一观点。 当然这一观点在宏观低速的条件下是符合我们认知的，是正确的。但是随着科学的发展，我 们知道时间和空间理性字体大中小一般指概念、判断、推理等思维形式或思维活动。一些西方思想家常用的术语，它 指一种高级阶段的认识能力。康德认

21、为，人借助于感性的先天形式（空间、时间）和知性的先 天形式（因果性、必然性等）整理感觉素材所获得的科学知识，还只是对现象界的认识，而 人的认识能力却要求超出现象界达到对、自在之物的认识，这种最高级的认识能力就是 理性。在康德看来，、自在之物是超经验的，不属于人的认识的范围，因而不能运用知 性的纯概念去认识它们，但是，当理性去探索现象背后的、自在之物时，又必须利用 这些 概念或范畴去认识它们，这样，就不可避免地陷入自相矛盾，即 互相冲突或二 律背反。由此，康德得出结论： 理性也不可能认识、自在之物，、自在之物是不可知的。 黑格尔认为理性是最完全的认识能力，也是认识的高级阶段。只有理性才能进行辩证的思维， 才能揭示事物的本质。他批判了康德割裂现象和自在之物的错误，指出这实际上是限制 了人的认识的可能性，贬低了理性的价值。但是，黑格尔把理性看作是第一性的，颠倒了客 观世界同理性的关系。归纳与演绎的统一uniformity of inductionanddeduction字体大中小辩证逻辑的方法之一。归纳是从个别性的（或特殊性的）前提推出一般性的结论的方法， 演绎是从一般性的