1《论语十则》课件-高中语文人教版选修中国文化经典研读

1、论语十则如果人类要在21世纪继续生存下去，必须回头两千五百年，去吸取孔子的智慧。1998年1月全世界诺贝尔获得者集会巴黎时的宣言中华文化的先驱：孔子 他用最锐利的智慧开启了那一道道尘封的门，阳光从那错开的门缝间挤出来，于是门外面铺满黄金；他用最朴实的教诲铸造了一把坚韧的利斧，劈成了一道道深深的印痕，它留下的不是疼痛，而是刻骨铭心！于是，子子孙孙有了一条光明的大道。感动历史人物颁奖词 论语是一部_体散文集，是孔子的_和_所辑录的孔子及其弟子的言行录。宋儒把论语和_合称为 “四书”。 论语是一部_体散文集，是孔子的_和_所辑录的孔子及其弟子的言行录。宋儒把论语和_合称为 “四书”。 论语是一部_体

2、散文集，是孔子的_和_所辑录的孔子及其弟子的言行录。宋儒把论语和_合称为 “四书”。 论语是一部_体散文集，是孔子的_和_所辑录的孔子及其弟子的言行录。宋儒把论语和_合称为 “四书”。 论语是一部_体散文集，是孔子的_和_所辑录的孔子及其弟子的言行录。宋儒把论语和_合称为 “四书”。 论语是一部_体散文集，是孔子的_和_所辑录的孔子及其弟子的言行录。宋儒把论语和_合称为 “四书”。 论语是一部_体散文集，是孔子的_和_所辑录的孔子及其弟子的言行录。宋儒把论语和_合称为 “四书”。 孔子，名_，字_，_家学派创始人，思想核心是_，政治上主张_，鼓励人们_，即“出来做事”。开讲学的风气，传说有弟子

3、_人，身通六艺者_人。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。孔子，名_，字_，_家学派创始人，思想核心是_，政治上主张_，鼓励人们_，即“出来做事”。开讲学的风气，传说有弟子_人，身通六艺者_人。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。孔子，名_，字_，_家学派创始人，思想核心是_，政治上主张_，鼓励人们_，即“出来做事”。开讲学的风气，传说有弟子_人，身通六艺者_人。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。孔子，名_，字_，_家学派创始人，思想核心是_，政治上主张_，鼓励人们_，即“出来做事”。开讲学的风气，传说有弟子_人，身通六艺者_人。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。孔子，名_，字_，

4、_家学派创始人，思想核心是_，政治上主张_，鼓励人们_，即“出来做事”。开讲学的风气，传说有弟子_人，身通六艺者_人。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。孔子，名_，字_，_家学派创始人，思想核心是_，政治上主张_，鼓励人们_，即“出来做事”。开讲学的风气，传说有弟子_人，身通六艺者_人。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。孔子，名_，字_，_家学派创始人，思想核心是_，政治上主张_，鼓励人们_，即“出来做事”。开讲学的风气，传说有弟子_人，身通六艺者_人。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。孔子，名_，字_，_家学派创始人，思想核心是_，政治上主张_，鼓励人们_，即“出来做事”。开讲学

5、的风气，传说有弟子_人，身通六艺者_人。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。孔子，名_，字_，_家学派创始人，思想核心是_，政治上主张_，鼓励人们_，即“出来做事”。开讲学的风气，传说有弟子_人，身通六艺者_人。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。孔子，名_，字_，_家学派创始人，思想核心是_，政治上主张_，鼓励人们_，即“出来做事”。开讲学的风气，传说有弟子_人，身通六艺者_人。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可谓好学也已。”饱：安：敏：而：

6、就：而：已：于：慎：正：焉： 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可谓好学也已。”饱：饱足安：敏：而：就：而：已：于：慎：正：焉： 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可谓好学也已。”饱：饱足安：安逸，舒适敏：而：就：而：已：于：慎：正：焉： 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可谓好学也已。”饱：饱足安：安逸，舒适敏：勤劳，敏捷而：就：而：已：于：慎：正：焉： 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可谓好学也已。”饱：饱足安：安逸，舒适敏：勤劳，敏捷而：就：而：已：于：对于慎：正：焉： 子曰

7、：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可谓好学也已。”饱：饱足安：安逸，舒适敏：勤劳，敏捷而：表并列就：而：已：于：对于慎：正：焉： 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可谓好学也已。”饱：饱足安：安逸，舒适敏：勤劳，敏捷而：表并列就：而：已：于：对于慎：小心，谨慎正：焉： 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可谓好学也已。”饱：饱足安：安逸，舒适敏：勤劳，敏捷而：表并列就：靠近而：已：于：对于慎：小心，谨慎正：焉： 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可谓好学也已。”饱：饱足安：安逸，舒适敏：勤

8、劳，敏捷而：表并列就：靠近而：就已：于：对于慎：小心，谨慎正：焉： 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可谓好学也已。”饱：饱足安：安逸，舒适敏：勤劳，敏捷而：表并列就：靠近而：就于：对于慎：小心，谨慎正：匡正焉：已： 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可谓好学也已。”饱：饱足安：安逸，舒适敏：勤劳，敏捷而：表并列就：靠近而：就于：对于慎：小心，谨慎焉：语气助词正：匡正已： 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可谓好学也已。”饱：饱足安：安逸，舒适敏：勤劳，敏捷而：表并列就：靠近而：就于：对于慎：小心，谨慎焉：语气

9、助词正：匡正通“矣”，了已：先生说：“君子不求吃得饱，不求住得安定，对做事敏捷迅速，说话谨慎小心，靠近有道德的人修正自己（的道德行为），（就）可以称得上是一个好学的人了。”译文：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”（第二则） 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。有：通“又” 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。而：就有：通“又” 吾十

10、有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。而：就于：在有：通“又” 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。而：就于：在立：站得住，自立有：通“又” 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。而：就于：在立：站得住，自立不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑有：通“又” 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。而：就于：在立：站得住，自立不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑天命：不能为人力所支配的事情有：通

11、“又” 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。而：就于：在立：站得住，自立不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑天命：不能为人力所支配的事情耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。有：通“又” 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。而：就于：在立：站得住，自立不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑天命：不能为人力所支配的事情耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。从：遵从有：通“又” 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六

12、十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。而：就于：在立：站得住，自立不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑天命：不能为人力所支配的事情耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。从：遵从踰矩：越过规矩有：通“又”译文：孔子说：“我十五岁就立志在学问上有所造就；到三十岁懂得礼仪，能够自立于世；四十岁掌握了各种知识，便遇事不疑惑；五十岁懂得了什么叫天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。” 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”说明学问的道理，并不是只读死书，而是注重现实人生中的做人处世。孔子说生活不要太奢侈

13、，“食无求饱”，尤其在艰难困苦中，不要有过分的、满足奢侈的要求。“居无求安”，住的地方，只要适当，能安贫乐道，不要贪求过分的安逸，贪求过分的享受。这两句话的意义，是不求物质生活的享受，而重视精神生命的升华。“敏于事而慎于言”，包括了一切责任、一切应该做的事，要敏捷马上做，“慎于言”，不能乱说话。“就有道而正焉”，这个“道”就是指学问、修养。那么哪里叫“有道”呢？古人的书本，书本上主是“有道”，从书本上去修正做人做事的道理，这个样子就叫作好学。南怀瑾论语别裁君子是孔子心目中理想的人格标准，要想成为一个君子，好学是一个必须的条件。那么，什么又叫“好学”呢？ “食无求饱，居无求安”，正所谓，“生活太

14、安逸了，工作就会被生活所累”，“翅膀下挂着沉甸甸的金子的鸟是飞不高的”,古人常说“俭以养德”，又说“玩物丧志”，都要向我们宣示：不要过分追求物质上的享受！“敏于事而慎于言”，更是对现代人的一句警世良言。温家宝总理到湖南大学视察时，这样说，“年青人要记住这六个字此时，此地，此身。此时，就是现在应该做的事情，就立即做起来，不要推到以后；此地，就是可以从你所处的岗位作出的贡献，就要立即做起来，不要等到别的地点；此身，就是自己能做的事情，要勇于承担，而不要推给别人。我想这六个字应该就是对“敏于事”的最恰当的注解吧。至于“慎于言”，现代社会提倡大胆地表达自己的观点，但是像韩寒肆意贬低嘲讽众文学大师，公开

15、称老舍、茅盾、巴金等人的“文笔很差”、“冰心的完全没法看”之类的人，我还是要劝他多读读论语，学一学古人的“三思而后言”。所有的人都应该“就有道而正焉”，正所谓，蓬中麻中，不扶而直，白沙在涅，与之俱黑。“有道”之人如同一盏灯，把我们的内心照亮。 可见，此“好学”，不仅是知识与能力的提升，更是道德与人格的锤炼。方法3：联系自我，潜心涵咏子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”（第二则）十有五而志于学：在今天这个信息时代，可学的东西实在太多了。现在我们不只是十五向学，甚至比五岁还要早的时候就开始学习了。可是都学了什么呢？我们可能从小就会背圆

16、周率，从小就会背长长的古诗，但是这些对我们的一生真的有用吗？我们今天的向学还有多少是孔子所说的“为己之学”？还有多少能够学以致用？我们十五岁的时候是否已经为我们的将来定下方向，定下目标，是否已经能够“志”于学？三十而立我们可以扪心自问：三十岁的时候，我是否真的能够“立”？我们对“立”的理解究竟是什么？是否只要有车、有房、有家，或者有了一个什么样的职位就算立起来了呢？而立之年对于我们的一生到底有着什么重要的作用呢？在今天这个心理断乳期大大错后的时代，尤其是大都市里，还被称作“大男孩”“大女孩”。那么怎么判定一个人在这个世界上真的“立”起来了呢？三十而立的这个“立”字，首先是内在的立，然后才是在社

17、会坐标上找到自己的位置。三十而立就是建立心灵的自信。物质的东西越多人就越容易迷惑。知天命就是内心有一种定力去对抗外界。耳顺就是悲天悯人理解与包容。只有建立内心的价值系统，才能把压力变成生命的张力。“品悟经典、撰写心得”的基本方法“品悟经典、撰写心得”的基本方法方法1：咬文嚼字、疏通文意“品悟经典、撰写心得”的基本方法方法1：咬文嚼字、疏通文意方法2：旁征博引、联系现实“品悟经典、撰写心得”的基本方法方法1：咬文嚼字、疏通文意方法2：旁征博引、联系现实方法3：联系自我、潜心涵泳“品悟经典、撰写心得”的基本方法方法1：咬文嚼字、疏通文意方法2：旁征博引、联系现实方法3：联系自我、潜心涵泳经典要用一

18、生去品悟！“品悟经典、撰写心得”的基本方法自主品悟、小组交流、大胆展示！ 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”颜渊、季路：颜回、子路 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，

19、朋友信之，少者怀之。”颜渊、季路：颜回、子路 侍：陪侍 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”颜渊、季路：颜回、子路 侍：陪侍盍：何不 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”颜渊、季路：颜回、子路 侍：陪侍盍：何不裘：本指皮衣 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，

20、无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”颜渊、季路：颜回、子路 侍：陪侍盍：何不裘：本指皮衣共：动词，指共同享用 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”颜渊、季路：颜回、子路 侍：陪侍盍：何不裘：本指皮衣共：动词，指共同享用憾：抱怨 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”颜渊、季路：颜回、子路

21、 侍：陪侍盍：何不裘：本指皮衣共：动词，指共同享用敝之：指把车马、衣裘用破，用坏。憾：抱怨 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”伐善：夸耀长处 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“

22、老者安之，朋友信之，少者怀之。”伐善：夸耀长处施：张大，夸大 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”伐善：夸耀长处施：张大，夸大安之，信之，怀之： 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”伐善：夸耀长处施：张大，夸大安之，信之，怀之：使安逸，使信任，使关怀。“之”分别指代“老者”、“朋友”、“少者”译文： 子曰：知之者不如好之者

23、，好之者不如乐之者。知：好：乐：之： 子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。知：知道，懂得好：乐：之： 子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。知：知道，懂得好：爱好乐：之： 子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。知：知道，懂得好：爱好乐：以为乐之： 子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。知：知道，懂得好：爱好乐：以为乐之：代词，它，代知识 子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。知：知道，懂得好：爱好乐：以为乐之：代词，它，代知识译文： 孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。” 子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。知： 子

24、曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。知：通“智”孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德的人喜爱山；聪明人思绪流动，仁德的人沉静；聪明人快乐，有仁德的人长寿。” 子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。译文：知：通“智” 子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”饭：饮水：疏食：肱：而：之：而：于： 子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”饭：吃，作动词饮水：疏食：肱：而：之：而：于： 子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”饭：吃，作动词饮水：疏食：粗粮肱：而

25、：之：而：于： 子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”饭：吃，作动词饮水：喝白水疏食：粗粮肱：而：之：而：于： 子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”饭：吃，作动词饮水：喝白水疏食：粗粮肱：而：之：而：于：gng胳膊。曲肱，即弯着胳膊 子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”饭：吃，作动词饮水：喝白水疏食：粗粮而：连词，修饰之：而：于：肱：gng胳膊。曲肱，即弯着胳膊 子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”饭：吃，作动词饮水：喝白水疏食：粗粮而：

26、连词，修饰之：代肱而：于：肱：gng胳膊。曲肱，即弯着胳膊 子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”饭：吃，作动词饮水：喝白水疏食：粗粮而：连词，修饰之：代肱而：却，转连于：肱：gng胳膊。曲肱，即弯着胳膊 子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”饭：吃，作动词饮水：喝白水疏食：粗粮而：连词，修饰之：代肱而：却，转连于：肱：gng胳膊。曲肱，即弯着胳膊对于译文：孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也乐在其中。用不正当的手段使自己富有、尊贵，这对我如同浮云一般（指根本看不上眼）。”坦：荡荡：戚戚： 子曰：“君子坦荡荡，

27、小人长戚戚。”荡荡：戚戚： 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”- 述而坦：说文：“坦，安也。荡荡：广远之称。戚戚： 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”- 述而坦：说文：“坦，安也。荡荡：广远之称。戚戚：心胸宽广 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”- 述而坦：说文：“坦，安也。荡荡：广远之称。戚戚：时时忧虑之称心胸宽广 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”- 述而坦：说文：“坦，安也。荡荡：广远之称。戚戚：时时忧虑之称心胸宽广忧愁悲伤 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”- 述而坦：说文：“坦，安也。荡荡：广远之称。戚戚：时时忧虑之称心胸宽广忧愁悲伤 孔子说：“君子心胸开朗而宽广，小人经常忧愁。”

28、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”- 述而译文：坦：说文：“坦，安也。克己：为：复礼：一日：归仁：焉：为： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”克己：克己，克制自己。为：复礼：一日：归仁：焉：为： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”克己：克己，克制自己。为：复礼：使自己的言行符合于礼的要求。一

29、日：归仁：焉：为： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”克己：克己，克制自己。为：是复礼：使自己的言行符合于礼的要求。一日：归仁：焉：为： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”克己：克己，克制自己。为：是复礼：使自己的言行符合于礼的要求。一日：有朝一日归仁：焉：为： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为

30、仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”克己：克己，克制自己。为：是复礼：使自己的言行符合于礼的要求。一日：有朝一日归仁：归，归顺。仁，即仁道。 归，称许、赞赏。仁，有仁道的人。焉：为： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”克己：克己，克制自己。为：是复礼：使自己的言行符合于礼的要求。一日：有朝一日归仁：归，归顺。仁，即仁道。

31、 归，称许、赞赏。仁，有仁道的人。焉：语气助词，了为： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”克己：克己，克制自己。为：是复礼：使自己的言行符合于礼的要求。一日：有朝一日归仁：归，归顺。仁，即仁道。 归，称许、赞赏。仁，有仁道的人。焉：语气助词，了为：实现 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”事：

32、目：斯：不敏：由：请：而： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”事：目：斯：不敏：由：依靠。请：而： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”事：目：斯：不敏：由：依靠。请：而：难道。 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非

33、礼勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”事：目：具体的条目。目和纲相对。斯：不敏：由：依靠。请：而：难道。 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”事：目：具体的条目。目和纲相对。斯：不敏：迟钝，不聪明。由：依靠。请：而：难道。 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”事：目：具体的条目。目和纲相对。斯：不敏：迟钝，不聪明。由：依靠。请：请允许，希望。 而：难道。 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎