《寡人之于国也》教案++2021-2022学年人教版高中语文必修3

1、寡人之于国也一.导语由孟子的得道多助失道寡助引入，回忆孟子的名句“天时不如地利，地利不如人和”、“得道多助，失道寡助”, 了解其中包含的仁政思想。二,孟子生平及思想孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后 称为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻（民为贵，社稷次之，君为轻）“、对人民作一 定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王 道”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的 社会状况不符

2、，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成孟子。孟子是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。孟子与 论语同是语录体散文，但与论语相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。孟子比喻准确形象, 语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。背景：孟子所处的战国中期，“上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右”。各国诸侯争城夺地，角逐武力， 蚕食鲸吞，征战不断；人民徭役繁重，水深火热，朝不保夕，社会混乱，礼制崩坏，世风倾颓，剧烈动乱。权势与 暴力被推崇，霸道被视为天道，攻伐凌侵被视作合理，由大国以“力”统一天下的态势已初步形成。孟子是在梁惠王35年（前3

3、35年）应邀来到魏国的。魏在战国初期曾是军事强国，但到梁惠王在位的后期却遭 到一连串的失败，又畏秦之甚，于31年（前339）将首都从安邑（今山西夏县西北）迁至大梁（今河南开封），盂子 到来时，梁惠王曾对他说：“寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。 叟不远千里，辱幸至敝邑之廷，将何以利吾国？”（引自史记魏世家）从这段话可以看出梁惠王邀请孟子来魏的 目的。孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王继位，孟子对这个新君的印象很坏，不久离去。三.朗读课文正音王好（ho）战弃甲曳（ye）兵不可胜（shEng）食数（cu）罟（gu）不入湾（wu）池衣帛（bo）鸡

4、豚（tun） 狗彘（zhl）之畜（xU）谨庠（xiang）序之教孝悌（tl）之义然而不王（wang）者涂有饿草（piAo） 四.整体感知、理解文意、对照注释、翻译课文、师生共同纠错。强调重点词语和句式（勾划重点注释）：河内凶，那么移其民于河东凶：谷物收成不好，荒年贝!I：表示假设，如果就填然鼓之鼓：名词作动词是使民养生丧死无憾也 丧：为动用法死：形容词作名词 五亩之宅，树之以桑，五卜者可以衣帛矣 树、衣：名词作动词谨庠序之教 谨：谨慎，这里指认真从事 庠、序：都是学校，商代叫序，周代叫庠然而不王者，未之有也宾语前置王：名词作动词王无罪岁，斯天下之民至焉 罪：名词作动词，归咎，归罪岁：年成五.内

5、容讨论：（1）梁惠王提出民不加多的疑问，背后的真实想法是什么？梁惠王自认为治国比邻国国君尽心，政策比邻国好，邻国之民，应该主动投奔归顺他，其目的在于增加兵员， 强化战备。“河内凶，那么移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。“这两句话值得我们思考：河内闹饥荒，把民移到 “河东”，为什么还要把一些粮食移到“河内”呢？这说明河内还有一局部人需要粮食吃，他们会是哪一局部人呢？朱 熹说：“移民以就食，移栗以给其老稚之不能移者。由此可以看出，梁惠王心中装的只是适合作战的“民”，他保的也 只是适合行军的壮“民（2）孟子为什么不直接说明意见，而用“请以战喻”？孟子听了梁惠王的言论，了解到梁惠王的困惑与顾虑，

6、明白了梁惠王的政治目的在于富国强兵，梁惠王尽心于 民的目的无外乎增强国家的军事实力。在这一点上，他与其他各国君主是一样的。孟子同时又意识到在当时战乱频 繁的时代，每个诸侯国都逃不出争砺角逐的格局。战争是当时君王一个不可回避的话题，孟子自然也不能离开战争 这个话题而言其他。拿战争打比方说事再妥当不过了，能激发梁惠王的兴趣。这是其一。其二，“战喻”可以直抵问 题的实质。（3） “仁政”的具体内容是什么?这两段内容有何异同？孟子的“仁政”思想的具体内容包括“王道之始”和“王道之成”两个方面。王道之始，主要解决了生和死的问题，即“养生丧死无憾也”。“饮食宫室所以养生，祭祀棺椁所以送死，皆民 所急而不可

7、无者。今皆有以资之，那么人无所恨矣。”（朱熹四书章句集注）生的物质基础是吃和住。死更是大事情， “死生也大矣”，解决好死的最基本条件是能够入土为安，入土需要棺椁。颜回死后没有棺椁，其父亲希望孔子把车 卖了给颜回购置棺椁。可见死有棺椁，对那时的人来说，是多么的重要。王道之成，不但解决了生死问题，还使民有教，使百姓懂得孝悌，老人可以过上比拟好的生活一一衣帛食肉。 孟子这里尤其强调年龄问题一一五十者、七十者、颁白者。可见“王道之成”更强调老年人的“老有所养二要“老 有所养”，物质是基础，但更需“申之以孝悌”，“申二是反复叮咛的意思，可见孝悌才是重中之重。这与儒家思想 对孝悌的重视是一脉相承的，因为孝

8、悌是“仁之本”，孝悌而“好犯上，未之有”，不犯上，自然安定了。另外，民 老有所养，没有后顾之忧，这是令人向往的。就是现今社会，我们也在努力朝这个方向开展一一我们现在仍不断建 立和完善养老、医疗等各种保障制度就是这样的追求。就是现在，没有后顾之忧的工作单位总是令人向往的，比方 我们渴望退休后有退休金，生病了有医疗费等。自然，没有后顾之忧的国家，谁不愿意去呢？所以，孟子的“王道 之成”，外表上强调的是“孝悌”，使老人享受到好处，实际上它恰恰有利于“民加多这与孔子的“修文德以来之” 思想是一脉相承的。总之，“王道之始”的三条措施分别是“农、渔、林”，主要强调“不扰民”；“王道之成”四条措施分别是“纺

9、、 落、农、教”，既强调“不扰民”，又强调“制民产”，还强调“兴教育，治礼仪”。因此，前者是王道的初步措施， 是后者的基础；后者是王道的根本措施，是前者的深化。（4）孟子在最后一自然段中旨在说明什么？用了什么说理方法？旨在阐述统治者想使民加多应有的态度：不找客观原因，而应反省自己，清除虐政，施行仁政。（5）孟子的思想有何现实意义A、人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通过与自然的交往性互动，使人与自然协调开展，实现“双赢二 B、仁义是最大的利益，有仁义，相关者都会有利益；无仁无义，所有人都不会有利益。C、开展经济，振兴教育，加强教化，使物质文明和精神文明双丰收，并形成社会、国家和民族的凝聚力。

10、六.拓展延伸。.探讨孟子的“仁政”思想（见幻灯）。由孔子的“仁”到孟子的“仁政”“仁政”思想的内核（1）民本：“民为贵，社稷次之，君为轻”（2）民主：尧荐舜于天，而天受之：暴之于民，而民受之。”“人皆可以为尧舜”（3）民反：“君之视臣如手足，那么臣视君如腹心，君之视臣如犬马，那么臣视君如国人；君之视臣如土芥，那么臣 视君如寇仇。”“贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残二残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也（4）民意：“左右皆日贤，未可也；诸大夫皆日贤，未可也；国人皆日贤。然后察之，见贤焉，然后用之（5）民生：“省刑罚，薄税敛。”“不违农时”“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”

11、 “庖有肥 肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。.总结孟子的思想光辉。人性本善一“凡人均可成尧舜，国君都可做圣王”民本思想一“民为贵，社稷次之，君为轻”修齐治平一“穷那么独善其身，达那么兼济天下”养气长生“吾善养吾浩然之正气”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”“君子有三乐，父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不作于人，二乐也；得天下英才而教育之，三 乐也。”.孟子中的名句不以规矩，不成方圆。虽有天下易生之物，一口暴之，十日寒之，未有能生者也。生于忧患而死于安乐也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不 可得兼，舍生而取义者也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。得道者多助，失道者寡