MBA为什么需要哲学

1、传统哲学中的与管理智慧一、哲学19世纪日本最早的西方哲学传播者西周，首次使用“哲学” 这两个汉字表述源于古希腊罗马的西方哲学学说的作法，被中国晚清的学者黄遵宪介绍到中国。 “哲”，聪明、智慧之意。中国上古时代的历史文献尚书中有：“知人则哲，能官人，安民则惠，黎民怀之。”孔氏传说：“哲，智也。无所不知，故能官人、惠爱也。爱则民归之。”（一）什么是哲学？对于学科科体系而而言，哲哲学的定定义，如如千人千千面，不不同的哲哲学家给给予了不不同的回回答。在古希腊腊，哲学学 pphillosoophiia。在在智慧（sopphiaa）一词词前面加加上一个个“爱”（phhiloo-），就成了了哲学。所以，在西

2、方方，“哲学”这个词词的本义义，是“爱智慧慧”。 “哲学”的本义义是智慧慧之学。有人说哲哲学是爱爱智慧；哲学是是对人生生有系统统地反思思的思想想；有人人说哲学学是所有有学科的的终极；有人说说哲学是是介于神神学和科科学之间间的领域域；有人人说哲学学是以理理性探讨讨宇宙与与人生的的根本真真相，从从而指引引物质生生活，评评估文化化生态马克思主主义的观观点是：哲学就就是人类类通过实实践、思思考、反反思等对对存在世世界意义义的认识识，并形形成一定定的观点点、思维维方法。（二）对对于哲学学的认识识：认识哲学学从两个个方面入入手：一一是哲学学对外部部世界的的认识，即对外外部世界界的发展展变化有有超常的的洞察

3、力力；二是是对人的的内部世世界的认认识，即即对人类类自身的的人生意意义和人人文关怀怀的认识识。1.对外外部世界界认识的的哲学：哲学家须须有超常常的洞察察力。 所谓有有超常的的洞察力力，就是是独具慧慧眼，有有智慧。黑格尔尔认为哲哲学就是是“密纳发发的猫头头鹰”。他曾曾说“高卢的的雄鸡总总是在黎黎明鸣唱唱，而密密纳发的的猫头鹰鹰只是在在黄昏时时起飞。”密纳发发是希腊腊神话中中智慧女女神“雅典娜娜”的罗马马名称，“密纳发发的猫头头鹰”是哲学学智慧的的象征。猫头鹰鹰具有在在黄昏时时起飞的的特性，它拒绝绝光明，现身于于黑夜，它用锐锐利的眼眼睛洞穿穿黑夜，揭露黑黑夜而不不显示自自己，它它在反思思、批判判，

4、哲学学的智慧慧正是如如此。哲学的真真正社会会功能，在于批批判现存存的东西西霍克克海默马克思主主义哲学学属于批批判社会会的哲学学，是发发挥其社社会功能能的哲学学流派。2.对人人类自身身认识的的哲学：哲学家需需要的是是对人生生的体验验和感悟悟。在认认识外部部世界的的基础上上，通过过研究人人类的内内心世界界、精神神世界，找出人人生的意意义和真真谛，关关注整个个人类社社会，具具有人文文关怀精精神，守守护人类类的精神神家园。（三）哲哲学有何何用处有些人认认为哲学学没有用用处。哲哲学的用用处：有有人认为为无用，哲学无无用论。其实哲学学用处很很大，大大到可以以改变现现实世界界和社会会，小到到可以改改变一个个

5、人的人人生。1、对于于现实世世界和社社会：（1）哲哲学可以以指导人人类改变变世界：如西方方自由主主义哲学学确立了了资产阶阶级在世世界的统统治；马马克思主主义改变变了一些些国家和和地区的的发展轨轨迹。（2）哲哲学可以以指导人人类完善善精神世世界：就就整个人人类而言言，哲学学是人类类的安身身立命之之所，表表现为人人类文化化的整合合，哲学学为人类类文化提提供最普普遍、最最根本的的范式，使人类类文化达达到真善善美，起起到提供供内在文文化原理理的作用用。2、哲学学对于个个人人生生：就个人来来说，是是求得心心灵的宁宁静：哲哲学改变变个人的的人生，年轻人人可以通通过汲取取前人的的生活哲哲学经历历，来选选择并

6、走走好自己己的人生生道路；老年人人通过反反思自己己的经历历，给自自己走过过的人生生之路定定位，并并为他人人提供模模版。如道德底底线和临临界点的的确立；对待逆逆境（萝萝卜鸡蛋蛋咖啡；钞票；石子和和金子；井中之之驴）；向上发发展靠自自己（气气球）；哲学脱离离人生，将是空空洞的；人生确确少哲学学，将是是盲目的的。方东东美先生生说：哲哲学不能能烘面包包，但是是能使面面包增加加甜味。换言之之，哲学学不能当当饭吃，但是能能使人知知道吃饭饭是为了了什么。对哲学的的作用的的理解哲学是一一个民族族精神的的命脉。如果说说数学是是自然科科学的皇皇冠，那那么哲学学就是社社会科学学的皇冠冠。 “一个国国家没有有哲学，就

7、像一一座雄伟伟壮观的的庙中没没有神像像一样，空空荡荡荡，徒徒有其表表，因为为它没有有可信仰仰的东西西，可尊尊敬的东东西。”黑格格尔对于什么么是哲学学，古今今许多哲哲学家、思想家家对此有有很多的的体会和和见解，都不能能统一起起来。但但他们都都承认哲哲学与智智慧紧密密相连。哲学是是一种人人类智慧慧的反映映。什么是智智慧？就就把握事事物而言言，智慧慧是一种种洞察力力，也就就是所谓谓的洞见见能力；就人类类的生存存而言，它又是是一种人人生境界界。如何何获得智智慧呢？这个问问题也可可以转化化为：如如何提高高洞察力力和提升升人生境境界？所所谓洞察察力通俗俗地讲，洞察力力就是透透过现象象看本质质，追问问“第一

8、原原因”，认清清世界发发展变化化的规律律的本质质；人生生境界是是指每个个人的人人生意义义和人生生价值，构成每每个人的的精神世世界，中中国人称称之为“境界”。冯友兰先先生说：“人与其其他动物物的不同同，在于于人做某某事时，他了解解他在做做什么，并且自自觉地在在做。正正是这种种觉解，使他正正在做的的事对于于他有了了意义。他做各各种事，有各种种意义，各种意意义合成成一个整整体，就就构成他他的人生生境界。如此构构成各人人的人生生境界，这是我我的说法法。不同同的人可可能做相相同的事事，但是是各人的的觉解程程度不同同，所做做的事对对于他们们也就各各有不同同的意义义。每个个人各有有自己的的人生境境界，与与其

9、他任任何个人人的都不不完全相相同。若若是不管管这些个个人的差差异，我我们可以以把各种种不同的的人生境境界划分分为四个个等级。从最低低的说起起，它们们是：自自然境界界，功利利境界，道德境境界，天天地境界界。这四种种人生境境界之中中，自然然境界、功利境境界的人人，是人人现在就就是的人人；道德德境界、天地境境界的人人，是人人应该成成为的人人。 ”我们判断断一个人人处于什什么境界界应当以以什么为为标准？觉解程程度。“自然境境界”，即是是指人按按照生物物本能和和社会风风俗习惯惯去行事事。处在在此境界界下的人人，对其其所行之之事并没没有觉解解或者觉觉解较少少。（放放羊娃）“功利境境界”是指人人脱离了了对自

10、我我和对象象都缺乏乏自觉意意识的自自然境界界之后，进入到到对“我”有一个个明确意意识,并并以“自我”和“求利”为中心心展开活活动的人人生境界界时期，指人知知其行为为是满足足自己的的私欲。（大多多数人）“道德境境界”的人觉觉解到了了社会的的存在，社会是是一个整整体，他他是社会会整体的的一部分分。有这这种觉解解，他就就为社会会的利益益做各种种事，或或如儒家家所说，他做事事是为了了“正其义义不谋其其利”。（较较少）“天地境境界”属于最最高层次次的人生生境界。处于这这种境界界中的人人，有最最多最深深的觉解解，知人人不但是是社会的的“全”的一部部分，而而且是宇宇宙的“全”的一部部分；不不但应对对社会“有

11、贡献献”，而且且应对宇宇宙“有贡献献”，即主主动顺应应宇宙自自然规律律，与其其融入一一体。（更少）如何拥有有智慧？其实获得得智慧并并不难，通过纷纷繁复杂杂的现象象认识事事物的本本质，发发现事物物背后的的规律和和关键动动因，凡凡事三思思而后行行，就能能获得智智慧。智智慧只能能是体悟悟，智慧慧需要不不停地学学习、思思考和追追问。有知识不不等于有有智慧。有智慧慧的人往往往并不不以为自自己有知知识，他他们总是是朝向未未来的世世界。（向和尚尚卖梳子子，犹太太人存票票证）如何提高高人生境境界？立足于现现实，提提升自己己觉解的的程度，并超越越于现实实。尼采说：“一个人人知道自自己为了了什么而而活，他他就能够

12、够忍受任任何一种种生活!”二、MBBA与哲哲学MBA是是源于欧欧美国家家的一种种专门培培养中高高级职业业经理人人员的专专业硕士士学位。MBAA是市场场经济的的产物，培养的的是高素素质的管管理人员员、职业业经理人人和创业业者。其其课程内内容涉及及管理类类、经济济学类、金融、财务、法律等等等，能能力训练练不只讲讲究组织织、领导导才能，也涉及及以口才才为依托托的沟通通能力、运筹能能力、判判断和处处理问题题的能力力等等。MBAA教育最最重要的的特点是是实用性性，不重重在灌输输知识，而在于于决策及及实用管管理技能能的训练练。我们可以以发现MMBA课课程的设设置与哲哲学无缘缘。MBBA需要要不需要要哲学？

13、MBA其其实就是是学习管管理方面面的知识识与方法法，是一一门比较较专业的的技术。MBA学学习哲学学，就是是在修炼炼内功。 管理经验（实务）管理哲学（智慧）管理艺术（技巧）管理科学（知识）从“觉解解”中看冯冯友兰的的人生境境界说冯友兰对对“觉解”这一概概念的提提出和使使用可以以说是中中国哲学学发展的的中的一一个重大大突破和和创造。在中国国传统哲哲学中，“觉”与“解”一直是是两个分分用的术术语。“觉”即觉悟悟之意，佛家常常以“觉”来形容容见得佛佛理（真真理）；“解”即有解解除、解解开或解解释之意意，如荀子中的解蔽篇即解解除、解解开的意意思，而而韩非子子的解解老就就是对老子一书的的解释。然而，冯友兰

14、兰将“觉”与“解”并用，创造出出“觉解”一说，其用意意究竟何何在？一、“觉觉解”的真正正含义在这里，冯友兰兰所谓的的“解”，是了了解、明明白的意意思；所所谓的“觉”，是自自觉、觉觉醒的意意思。他他认为：“人作某某事，了了解某事事是怎么么一回事事，此是是了解，此是解解；他于于作某事事时，自自觉其是是作某事事，此是是自觉，此是觉觉。”在冯友兰兰看来，“解”的过程程是一种种把概念念与经验验、知识识与知觉觉联合起起来的活活动。它它既包括括理智的的认识，也包括括由体验验得来的的认识；既包括括理性的的认识，也包括括经验的的知识。而“觉”即自觉觉、觉醒醒，是人人所特有有的，对对自己的的活动，自己的的行为的的

15、自治、自觉，也是一一个人对对一件事事、一个个问题或或一句哲哲言的豁豁然顿悟悟。冯友兰认认为：“了解是是一种活活动，自自觉是一一种心理理状态，所以并并不依概概念。我我们有活活动，我我们反观观而知其其是某种种活动，知其是是怎样一一回事。此知虽虽然是反反观底，但亦是是了解，不过其其对象不不是外物物而是我我们自己己的活动动而已。我们于于有活动动时，心心是明觉觉底。有有了解的的活动时时，我们们的心，亦是明明觉底。此明觉觉底心理理状态，谓之自自觉。”在此，冯冯友兰认认识到，“觉”也是一一种“解”的过程程，只不不过“解”是向外外求。而而“觉”是向内内求。“解”是对外外部事物物的了解解，是一一种认识识活动；而

16、“觉”是对人人自心的的了解，它是对对人自身身的认识识活动。将“觉”与“解”连起来来使用，是为了了强调“觉”与“解”的内在在联系。“觉解”的过程程固然也也是一种种认识活活动，但但却和一一般的认认识活动动不同。它并不不仅仅是是“觉”与“解”的单纯纯的综合合，更多多的是对对其二者者的深化化。“觉解”首先是是“自觉的的了解”，也就就是“反观底底”了解，将了解解的对象象从外物物转向了了自身的的活动；同时，“觉解”是“了解的的自觉”，也就就是一种种“明觉底底心理状状态”。只有有人的自自觉的活活动，生生存才变变得有意意义，觉觉解乃是是对于自自身活动动意义的的了解。如果说说，人从从了解中中获得的的是知识识，而

17、从从觉解中中获得的的则是意意义。人人们通过过觉解来来建立自自己的意意义世界界。二、从“觉解”到“人生境境界”冯友兰在在新原原人中中说道：“人对宇宇宙人生生底觉解解程度，可有不不同。因因此，宇宇宙人生生，对于于人底意意义，亦亦有不同同。人对对于宇宙宙人生在在某种程程度上有有所底觉觉解，因因此，宇宇宙人生生对于人人所有底底某种不不同底意意义，即即构成人人所有底底某种境境界。”这里的境境界并非非指我们们生活的的外部世世界，而而是指人人在对世世界的认认识基础础上建立立的主观观精神“世界”，是“人对宇宇宙人生生”的了解解而得到到的“意义世世界”。从这这个意义义上说，境界不不是外在在的客观观世界，而是内内

18、在的主主观精神神状态。这种内内在的主主观精神神状态主主要有意意义构成成，即意意义构成成了人的的境界，“人生境境界”其实质质就是意意义的世世界。由于人生生境界由由意义构构成，意意义又是是由人对对宇宙人人生的不不同程度度的觉解解所产生生的，没没有觉解解即无所所谓意义义，没有有意义也也无所谓谓境界。因此，我们可可以这样样认为，人生境境界就是是每个人人借助自自身的觉觉解能力力，在觉觉解宇宙宙人生的的基础上上形成的的意义世世界。以以觉解说说意义，以意义义说境界界，从觉觉解到意意义再到到境界，冯友兰兰正逐步步地向我我们展开开他的“人生境境界说”。三、觉解解与人生生境界冯友兰指指出，每每个人都都是一个个个体

19、，每个人人的境界界都是个个体的境境界，没没有两个个个体是是完全相相同的，所以也也没有两两个个体体的境界界可以完完全相同同。严格格说来，每个人人都有他他自己的的境界，甚至可可以说每每个人都都有他自自己此时时此刻的的境界。但冯友友兰认为为，我们们还是可可以“忽其小小异而取取其大同同”，将人人生的境境界大致致分为四四种：自自然境界界、功利利境界、道德境境界和天天地境界界。此四四种境界界一次体体现着人人生境界界由低到到高的顺顺序，是是一种由由低到高高的动态态发展过过程。我我们不禁禁要问，是什么么决定了了人生境境界的高高低，或或者说我我们使用用什么来来划分或或衡量着着四种境境界的呢呢？那就就是觉解解的程

20、度度。前面我们们已经说说过，觉觉解程度度的不同同使得获获得的意意义不同同，而不不同意义义的获得得决定了了不同的的人生境境界。1、自然然境界“在此种种境界中中底人，其行为为是顺才才或顺习习底。”所谓“顺顺才”，即顺顺应其生生物的本本性，也也就是率率性而为为，依据据自然本本性行事事；所谓谓“顺习”，即顺顺应个人人的习惯惯或社会会的习俗俗，也就就是照例例办事。在自然然境界中中，人并并没有清清楚的觉觉解，无无论是对对外部事事物还是是对人自自身的觉觉解都处处于“未明”的状态态。照冯冯友兰的的说法，处于自自然境界界中的人人不知有有“我”，对“人之理理”和“社会之之理”亦毫无无觉解。在此境境界中，人的活活动

21、只是是对“才”和“习”的顺应应，对于于自然或或社会的的法则虽虽然都可可以遵循循，但却却都不是是自觉的的。建立立在无觉觉解基础础上的自自然境界界，其实实质是一一种被动动的人生生。2、功利利境界“在此种种境界中中底人，其行为为是为利底。都都是为我底，都都是自私底。”在功利境境界中，人的行行为变为为了“为利”的。所所谓“为利”，即是是为了自自己的利利益。其其行为或或是为了了增加自自己的财财产，或或是为了了增加自自身的荣荣耀；或或未名或或为利。我们发发现，在在功利境境界中，人已经经有了自自我的意意识。他他们改变变了自然然境界中中被动的的人生，采取了了主动的的人生态态度，主主动地追追求“我”的名利利。人

22、的的行为不不再是盲盲目的顺顺应，而而是已经经有了觉觉解，对对于“自己”和“利”的觉解解。但就就其觉解解的程度度而言，功利境境界中的的人的觉觉解程度度显然是是比较低低的。 冯友兰认认为，在在自然境境界中的的人无所所谓“善恶”，因为为它们无无觉解；然而，功利境境界中对对“利”和“自我”的觉解解导致了了“恶”的根源源。由于于在功利利境界的的人的觉觉解程度度太低，觉解的的只是“我”的较低低的部分分，所以以容易走走向“恶”端。而而哲学是是让我们们求“圣”的学问问。因此此，我们们有必要要继续提提高我们们的觉解解，来抑抑制我们们的恶端端，从而而进入一一个新的的境界。3、道德德境界“在此种种境界中中底人，其行

23、为为是行义底。义义与利相相反亦是是相成底底。求自自己的利利底行为为，是为为利底行行为，求求社会的的利底行行为，是是行义底底行为。在此种种境界中中底人，对于人人之性已已有觉解解。他了了解人之之性是涵涵蕴社会会底。”所谓“行行义”，就是是为社会会谋利益益。道德德境界的的人，对对于人之之性已有有觉解，人们了了解人之之性蕴含含了社会会之性，明白了了社会是是“全”，人是是社会之之“全”中的一一部分。人不但但不能离离开社会会独立存存在，还还需要通通过社会会来完善善自身，即成就就理想的的人格。进入道德德境界的的人，冯冯友兰将将他们称称之为“贤人”。从觉觉解的程程度上看看，较之之前两个个境界，贤人的的觉解有有

24、了一个个质的飞飞跃。贤贤人对“人之理理”和“社会之之理”有了充充分的认认识，不不仅觉解解了“我”的全部部，更觉觉解了“社会”的全部部。贤人人意识到到“社会的的制度及及其间道道德的、政治的的规律，并不是是压迫个个人的，这些都都是人之之所以为为人之理理中，应应有之义义”。因此此，贤人人能处处处为社会会着想，将社会会置于个个人之上上。但贤贤人的道道德境界界仍不是是人生境境界的最最高处，哲学所所要带我我们进入入的“圣域”，就是是冯友兰兰所谓的的“天地境境界”。4、天地地境界“在此种种境界中中底人，其行为为是事天底。在在此种境境界中底底人，了了解于社社会的全全之外，还有宇宇宙的全全，人必必于知有有宇宙的

25、的全时，始能使使其所得得于人之之所以为为人者尽尽量发展展，始能能尽性。”天地境界界是冯友友兰心目目中的理理想境界界，在天天地境界界中，人人成就他他自身的的理想人人格，即即成为圣圣人。圣圣人站在在“宇宙”的高度度“事天”，尽情情的自我我发展，贯通与与天地之之间。从从觉解的的程度上上说，天天地境界界中圣人人的觉解解已经达达到了最最高的境境界。他他已经完完全得知知天、知知性，不不但成为为了社会会的一部部分，更更是成为为了宇宙宙的一部部分。完完全的超超乎于社社会，天天地之外外，到达达了一种种庄子所所说的“无待”的境界界。在境境界上，圣人达达到了顶顶峰，故故谓之“极高明明”；在行行为上，圣人仍仍“不勉而

26、而中”，故谓谓之“道中庸庸”。“极高明明而道中中庸”，乃是是冯友兰兰认为的的理想人人格，也也是他所所认为的的中国哲哲学的精精神。MBA为为什么需需要哲学学？（一）哲哲学之于于管理者者有的管理理者一听听到哲学学就大喊喊头痛，因为他他们不懂懂哲学。哲学多多为大部部头著作作，文字字深奥难难懂，意意思晦涩涩难通，因而与与这些管管理者绝绝缘。有的管理理者对哲哲学很失失望，因因为他们们觉得哲哲学是一一种欺骗骗。在他他们看来来，哲学学打着“爱智慧慧”的旗号号，来吸吸引他们们进行思思想投资资；而当当他们索索要投资资回报时时，哲学学却只能能诚实地地、尴尬尬地、遗遗憾地说说：对不不起，哲哲学可以以教会人人们如何何

27、指手划划脚，但但却不能能教会人人们如何何动手动动脚。对哲学有有所接触触的管理理者，往往往对哲哲学采取取三种截截然不同同的态度度。有的管理理者相信信事实的的力量，因而谨谨慎地保保持与哲哲学的距距离。西西方战略略大师克克劳塞维维茨在其其名著战争论论中直直截了当当地说：“作者在在本书中中没有回回避哲学学的结论论，但是是当它们们不足以以说明问问题时，作者就就宁愿放放弃它们们，而采采用经验验中恰当当的现象象来说明明问题。”有的管理理者仰慕慕哲学，寄希望望于哲学学。西方方战略大大师薄富富尔在其其名著战略绪绪论中中饱含深深情地说说：“我深信信在战略略的领域域中，也也像在所所有其他他的人生生问题中中一样，理想

28、应应该居于于指导和和支配的的地位。这样便便把我们们引入了了哲学的的境界。”有的管理理者本来来不懂哲哲学，但但是因为为别人也也不懂哲哲学，于于是他就就在别人人面前变变得懂哲哲学了。在不懂懂装懂的的滥用和和以讹传传讹的误误传中，哲学与与管理的的现实距距离越来来越远。（二）哲哲学对管管理有用用吗？很多人问问我：哲哲学对管管理有用用吗？我我回答：这要看看是什么么样的哲哲学了。马克思说说：“哲学家家们只是是用不同同的方式式解释世世界，而而问题在在于改变变世界”。真正的哲哲学，不不是行为为的戒律律，不是是道德的的说教，不是心心灵的慰慰藉，而而是改造造世界的的内在的的心灵力力量。在这个被被改造的的世界中中，

29、不仅仅有我们们自己的的心智，而且有有其他人人的心智智。因此此恩格斯斯说：“每个人人的发展展，都是是其他人人发展的的条件”。管理，就就是通过过自己和和其他人人的努力力，来达达成自己己的目的的。每个人首首先都要要管理自自己，并并且被自自己管理理；其次次，才去去管理其其他人，或都被被其他人人管理。管理就就是生活活。企业业的管理理者，就就是企业业生活的的参与者者。哲学源于于生活，并且扎扎根于生生活的问问题之中中。真正的哲哲学家，是生活活问题的的发现者者和解决决者；优优秀的管管理者，是企业业问题的的发现者者和解决决者。历史上优优秀的管管理者，往往是是真正的的哲学家家。（三）哲学如如何对管管理产生生作用？

30、哲学不是是技术。哲学对对管理产产生影响响，不是是通过物物质来推推动，而而是通过过人心来来体现和和实现具体而言言，哲学学通过对对人心的的两种作作用，对对管理产产生决定定性的影影响。第一种作作用，是是哲学对对人心的的洞察。哲学使使我们在在“认识你你自己”中，深深入洞察察人心本本性，达达成心智智的内在在超越。赫拉克利利特说：“人不能能两次踏踏入同一一条河流流”。管理理情境处处在不断断的流变变中。在在心智的的内在超超越中，我们得得以保持持对管理理情境的的深切感感悟和全全新发现现，从而而获得对对大势的的真实判判断。第二种作作用，是是哲学对对人心的的支撑。哲学使使心智不不断地拷拷问心智智自身，达成心心智的

31、自自我领悟悟中，使使我们获获得内在在的依托托。当内在依依托面对对管理实实践时，就表现现为思考考和行动动中的内内在自信信。我们们既可以以一展所所长，又又不拘一一己之见见，随时时调整自自己。在两种作作用的统统一中，心智达达成对自自我和管管理世界界的全面面的、内内在的把把握。这这种把握握就是“中庸”的“中”心智在在自我和和管理世世界之中中。在“中”的状态态中，心心智不被被任何外外物所左左右，从从容自若若地参与与日常生生活，改改造管理理世界。如此这这般的参参与和改改造，就就是“中庸”的“庸”。对于管理理者而言言，通过过心智的的内在超超越，达达成对管管理活动动的全面面驾驭，就是管管理的“中庸”。“中”而

32、而“庸”的管理理者，以以平常之之心，融融入纷繁繁复杂的的管理世世界，表表现为一一种自在在的悠闲闲。这种悠闲闲不是碌碌碌无为为、一事事无成的的闲散，而是“不管风风吹浪打打，胜似似闲亭信信步”的举重重若轻。悠闲的管管理者，在管理理世界的的刀刃上上，也可可以在不不偏不倚倚中自由由舒展，尽情狂狂舞，这这就是举举轻若重重。在自在的的悠闲中中，管理理者得以以弥散内内在的人人格魅力力；在自自由的舒舒展中，管理者者得以驾驾驭外在在的现实实力量。“中庸”的管理理者，是是“举重若若轻”和“举轻若若重”合而为为一的实实践大师师，是实实践中的的哲学家家。（四）哲哲学：MMBA的的内功之之学读MBAA，有点点类似练练武

33、术。每门MBBA课程程，不仅仅要讲解解基本的的管理原原理，而而且要通通过案例例讨论，来掌握握具体的的管理技技术。每每个武术术门派，不仅要要教会基基本的武武术套路路，而且且要通过过招式对对练，来来掌握具具体的技技击技术术。真正的武武术，不不是套路路的表演演，而是是要能打打人，把把别人踩踩在自己己的脚下下。真正正的管理理，不是是案例的的讨论，而是要要能赚钱钱，把钞钞票纳入入自己的的囊中。“练拳不不练功，到老一一场空”。武术术的关键键在于内内功，管管理也是是如此。武术的内内功，是是力量、技巧、勇气的的结合，是“四两拨拨千斤”的智慧慧。管理理的内功功，是资资源、技技术、精精神的结结合，是是“用兵如如神

34、”的智慧慧。MBA的的内功，就是通通过对人人心本性性和人情情世道的的把握，熟练自自如地、富有创创造地应应用各种种管理技技术，从从而达成成对管理理情境的的驾驭，达成管管理目标标的实现现。把握人心心本性和和人情世世道，就就是“中”；在实实践中应应用管理理技术，就是“庸”。MBAA的内功功，就是是“中庸”，就是是哲学。MBA学学习哲学学，就是是在修炼炼内功。（五）MMBA需需要“直指人人心”的哲学学人云亦云云、泛泛泛而谈，不能达达成对国国情的深深入了解解、对市市场的入入微洞察察、对企企业的切切身体会会。MBA要要学习真真正的哲哲学，才才能修炼炼得纯正正的内功功。真正的哲哲学，可可以帮助助我们达达成对

35、国国情、市市场、企企业的整整体性把把握，从从而发现现企业的的价值；可以帮帮助我们们通过自自己的心心智，来来实现企企业的价价值。真正的哲哲学，并并不因实实用者的的漠视而而急躁，也不因因仰慕者者的希望望而动情情，更不不因讹诈诈者的误误导而发发怒。哲哲学是淡淡泊的、自在的的、宽容容的。哲学的大大门，一一直向我我们敞开开着，我我们却不不得其门门而入。这是因因为：哲哲学就是是哲学，来不得得半点故故弄玄虚虚和投机机取巧。只有找到到哲学之之门，才才能进入入哲学的的世界，练出管管理的内内功。哲学之门门无处不不在，以以不同的的术语若若隐若现现。老子子说，这这个门是是“道”；佛陀陀说，这这个门是是“正觉”；黑格格

36、尔说，这个门门是“绝对精精神”；海德德格尔说说，这个个门是“存在”。其实，哲哲学之门门不在别别处，就就在我们们自己的的心中。哲学就就是心智智对自身身的把握握和展开开。西方哲学学希望将将门描绘绘得尽量量清晰和和鲜明一一些，于于是对哲哲学范畴畴进行精精确分析析，对哲哲学命题题进行缜缜密演绎绎，结果果往往让让专注的的读者沉沉迷于门门上的图图案，而而忘记了了门本身身的内涵涵门就就是用来来开的，用来让让我们进进去的。更多的的读者对对门上的的图案似似懂非懂懂，在一一头雾水水中对门门视而不不见。中国传统统哲学则则简单得得多。道道家通过过对“道”的种种种“强为之之言”，让我我们在恍恍惚中摸摸索到门门之处在在，

37、然后后不用理理论门到到底是怎怎么样的的，而是是飞起一一脚，把把门踢开开！禅宗更绝绝：别管管那么多多，到处处一顿乱乱踢，踢踢破了就就是门，关键在在于进去去！这就就是“不立文文字，教教外别传传，直指指人心，见性成成佛”。MBA需需要哲学学，但是是没有时时间坐几几十年冷冷板凳来来钻研西西方哲学学。而“强为之之言”的恍惚惚，会使使心智暂暂时性地地迷失自自我，造造成对管管理的危危害。“直指人人心”的哲学学，对MMBA最最为合适适。但是，MMBA所所需的哲哲学，并并不是禅禅宗禅宗的的“教外别别传”，与MBBA的课课堂学习习和管理理实践相相距万里里。MBA需需要通过过自己的的课堂学学习和管管理实践践，借助助

38、于教师师、同学学对管理理实践的的“教外别别传”，实施施自己的的“直指人人心”，从而而达成自自己的“见性成成佛”，练出出自己的的内功，实现自自己的“中庸”。（六）MMBA“直指人人心”的哲学学之门：企业伦伦理和管管理文化化对于MBBA而言言，最能能够“直指人人心”的哲学学之门，就是企企业伦理理和管理理文化的的结合。企业伦理理的本质质，是企企业内外外的各种种人际关关系；管管理文化化的本质质，是管管理者与与被管理理者的心心态展现现与实现现。伦理是静静，文化化是动。伦理是企企业存在在的社会会理由，文化是是企业生生存的心心灵依据据。企业的管管理活动动，例如如营销、财务、生产、行政、人力资资源，无无论大小小，都被被伦理和和文化涵涵盖。对于企业业而言，通过各各种有