《水浒传》中女性的婚姻观探析

1、?水浒传?中女性的婚姻观探析?水浒传?中女性的婚姻观探析?水浒传?是一部以男性为主的小说，但是情节中亦包含女性，虽然在数量上比起男性少得多，形象的描绘也较为逊色，但是这些女性形象仍具有特殊的文化意义。论文联盟.Ll.所以透过?水浒传?女性角色的解析，我们可以认识?水浒传?作者复杂又矛盾的女性观，更可以进一步理解当时的风俗民情及女性形象的客观意义与价值，以此为根底来解读?水浒传?，必能对其中的两性关系有更完好的认识与解析。根据学者统计，一百二十回本的?水浒传?共描写了七十六位妇女，其中略微提及而不做详细描写的有二十九人，详细展开描写的有四十七人。本文根据水浒世界中，具有相似职业、性格和生命历程的

2、一类形象进展归类。由于?水浒传?的女性形象在描写分量上各有轻重，假设按照水浒作者的主观意识来区分，大致可分为四类：一为豪女，以扈三娘、顾大嫂、孙二娘为代表；二为恶女，包含失节女性潘金莲、潘巧云、阎婆惜及歌舞妓女白秀英、李巧奴、李瑞兰；三为弱女，以林冲之妻、金翠莲、王进母亲、李逵母亲、雷横母亲、公孙胜母亲为代表；四为奇女，以协助水浒英雄打破困境的九天玄女与李师师为代表。一、?水浒传?中四类女性形象的塑造一豪女形象。在梁山一百零八条好汉中，有三位身怀武艺的女英雄，她们拥有异于其他水浒女性的特质，被作者赋予和男性共进退的角色，所以在讨论这三位女英雄时，自然不能以对待一般女性的目光来解读，她们可以算是

3、中国文学史上全新的形象，既不同于宋元话本中的李翠莲等勇于对抗封建礼教的城市下层妇女，更异于唐传奇中崔莺莺、霍小玉等热烈追求真挚爱情的佳人名妓。她们没有娇羞柔媚的女性姿态，反而和梁山的好汉们一起冲锋陷阵、论秤分财，杀敌毫不手软的狂放个性为受封建压制的妇女们扬眉吐气，这种挣脱礼教枷锁、争取男女平等的角色精神是可贵的。但假设从艺术角度来分析此类女性形象，其突兀大胆、矫枉过正的尝试并不能算成功，因为她们的行为举止违犯了最根本的人情意理，即使具备高超武艺，但其前后矛盾的性格已削弱其艺术价值。假设细究其因，这个结果来自她们只是推展剧情的叙事建构物，并非作者竭力刻画的对象，所以她们的行为形式与声情性格不受重

4、视，甚至连结局也只是一语带过，叙事建构的形象功能十清楚显。二恶女形象。本文中恶女是指?水浒传?作者在营造剧情的需要下，赋予女性异于传统妇女的思想性格及行为形式，她们的行为违背传统礼教，不为当时社会伦常所容，故名之。作者塑造恶女形象的主要用意是为了让各路英雄好汉犯罪，辗转流落江湖后再归向梁山，也就是说她们的思想性格和行为形式，完全是为了建构水浒情节而产生的，所以作者遵守酒色误国邦，美色陷忠良的原那么，塑造了几位狠毒泼辣、拖累好汉的恶女。细究作者所贬抑的恶女群像中，有一类是被塑造为失节的女性，她们共同的形象特质就是违背社会伦常、不守妇道、逾越已婚的身份而做出背叛夫婿的越轨行为，如：潘金莲被婚配给武

5、大，却和西门庆偷情寻欢；潘巧云嫁给杨雄，却和裴如海暗通款曲；阎婆惜虽为宋江外宅小妾，却和张文远勾搭成对。另外，作者也塑造了一群刁蛮泼辣的歌舞妓女，她们共同的形象特质就是水性不定、依附势力、透过卑劣不义的手段来构陷水浒英雄，如：白秀英利用枕边灵报复雷横不给赏金、李瑞兰私报官府捉拿史进、李巧奴牵绊安道全却和张旺私通。此外，作者还塑造了几位推动奸谋的刁妇，她们共同的形象特质就是对恶女行径制造推波助澜的效果，如：王婆协助西门庆私搭潘金莲，并提出毒害武大的奸谋；阎婆让女儿成为宋江外宅，却在女儿丧命后骗宋江至官府。以上三类女性，无论是失节女性、歌舞妓女还是掮婆刁妇，都可以看出作者塑造人物的用心，透过角色的

6、共性将这群女性串联起来，而最终目的就是透过其行径激怒水浒英雄，造成他们杀人泄愤的犯罪事实。三弱女形象。在众多水浒女性的形象中，有一类女性是作者寄予同情的，她们属于弱势的一群，主要的角色作用除了突显男性的英雄特质之外，也建构水浒英雄为挽救她们而犯罪的事实，所以即使篇幅不多，角色形象也不算丰富，却是推展水浒剧情不可轻忽的一局部，所以金圣叹在评点时以借勺水兴洪波来评论这些次要角色。可见作者并不着力于她们性格或命运的描写，纯粹是为了推展情节而穿插此类人物，因此她们的形象逊色于其他男性角色，这种主次形象的安排正符合作者的创作本意。透过这几位弱势女性的形象分析，我们可以理解作者在表达男性英雄的主题时，是藉

7、由女性的弱势来加以映衬的，女性在社会地位与社会处境上的弱势，激发了水浒男性伸张正义的英雄气概，而挽救弱势女性的行为也普遍得到社会群众的肯定。因此，作者掌握民众的阅读心理，穿插弱势的女性作为水浒英雄伸张社会正义公理的媒介，以到达加强男性英雄特质的表现效果。四奇女形象。作者在推展剧情的过程中，为了让梁山聚义的情节具有高潮起伏的效果，必定会安排难以打破的困境来考验水浒英雄，一方面藉此显现梁山好汉的英雄特质，将聚义行为合理化；一方面也藉此吸引读者的阅读，共同分享水浒英雄打破困境时的快感。因此，水浒作者在构思困境情节的过程中，不免会汲取民间材料作为安排的根据，于是取材自现实环境中的人有名妓李师师，取材自

8、虚幻仙境的神有九天玄女，作者依赖她们来解决水浒英雄所遭遇的困境，这样的安排不但符合民间的真实生活与精神信仰，也进步了小说内容的真实度与可信度。所以本文将李师师与九天玄女视为协助水浒英雄打破困境的奇特女性，两者一实一虚的形象不但活化了女性的多元样貌，也让这部宣扬男性英雄主题的小说融入女性掌控的可能性，藉此圆融地呈现两性互信互赖的关系，到达小说反映真实生活的意义。二、?水浒传?中女性的婚姻观一父权操纵。南宋以后，程朱理学受到封建统治阶级的推崇，成为社会上具有统治地位的精神力量，所以文人在创作过程中必然受此影响而产生保守封建的道德观，在作品中流露出注重女子贞操、赞扬贞妇、贬抑淫妇的态度，同时也承袭了

9、历代以来的女人祸水的观点，不但对封建婚姻保持宽容的心态，也认为妇女应该顺从尊长对婚姻的安排。?水浒传?作者在创作过程中亦受此时代观念影响，但是并不排挤婚姻的存在事实，在塑造形象时仍有局部角色具备夫妻的身份，这种贴合现实生活的角色安排是合理的，但是其中的夫妻关系却受到父权统治思想的影响而有不平等的现象，不但认同媒妁风俗及尊长决定婚嫁对象，更认为须由长辈以利益结合为优先考虑来决定婚姻，不需经由当事人同意，更遑论双方是否有爱情的基矗由于经济体制和价值观的转变，婚姻制度可以说是沦为一种商业交易，女性追求好对象的首要条件，不是爱与情感，而是嫁资与钱财的多寡。?水浒传?作者是传统道德思想的宣论文联盟.Ll

10、.扬者，必然同意由男性来操控婚姻，于是在?水浒传?的婚姻关系中安排了几位主持婚配的男性，如：张大户将潘金莲婚配给武大，宋江把扈三娘婚配给王英、把花荣之妹婚配给秦明，这都显示了作者推崇由男性操控婚姻的认知观念。而且这些婚配都是配合最高利益原那么而定的，宋江为了召秦明上梁山入伙，杀掉其元配后又将花荣之妹嫁给他，目的就是为了安抚其丧妻之情并补偿他；又为了实现先前对王英的承诺，便做主将扈三娘嫁给他，一方面是为了证明梁山兄弟信守诺言的特质，一方面也是为了安抚他本欲闹翻的情绪；安排张大户将潘金莲婚配给武大，又透过她和西门庆通奸造成武大死亡的事实，那么是为了制造武松杀人复仇的时机而让他终归梁山。除了以男性认

11、知为最高利益的结合，女性面对婚姻根本没有自我表述的可能性，潘金莲以奴婢的身份顺从张大户的婚配，扈三娘以义妹的身份承受宋江的婚配，花荣之妹那么无言地承受兄长的婚配，三人都没有对抗的情节阐述，只有顺从男权操控的婚姻安排。然而，这种对婚姻认知的偏颇却严重扭曲了作者的创作思维，只要是对抗婚姻的女性，不管其自发的欲念如何，即将她们冠上淫妇罪名，完全忽略其内在真正的情感欲望，以潘金莲、潘巧云、阎婆惜三人来看，她们都是社会底层的妇女，潘金莲因为不肯依从张大户的求欢而被婚配给相貌丑陋的武大，对自身的不幸充满愤慨的她必然很难对武大动情；潘巧云虽改嫁给当差的杨雄，但长期独守空闺的落寞必然很难产生夫妻情感；阎婆惜为

12、感恩而给宋江当外宅，本身对他并不存有爱情的因素，只是物质需求的依靠。从他们的夫妻关系来看，都不是缔结于主观的爱好而只是客观的义务，不具备彼此相爱的根底而只徒存婚姻的形式，这是作者在塑造失节女性时的婚姻认知，因为当时社会没有给她们自由选择的权利，而她们追求爱情的欲望却又极为强烈，于是产生了背叛婚姻的畸恋。相反，作者对于承受男性婚配的女性却予以肯定，她们顺从传统礼教对女性的约束而成为标准的贤妻良母，不但能操持家务，也具备协助丈夫的经济谋生才能，甚至还能与水浒男性同伙作战，社会地位远高于被塑造为淫妇的其他女性，如：扈三娘顺从义兄宋江的安排下嫁给王英，两人屡次为梁山大军效命建功；顾大嫂本来协助丈夫孙新

13、经营酒馆生意，后来劫牢后共赴梁山；孙二娘本来与丈夫张青以卖肉包维生，后来也与其他水浒英雄成就梁山大业。作者虽赋予她们高强的武艺能与水浒男性并肩作战，却也周延地表达她们能营利谋生、操持家务的事实，这种强势之下的顺从更突显了男性对女性的制约，与传统礼教将女性限制于家庭内的观念不谋而合。二贞节自守。关于?水浒传?的主题思想历来有学者提出不同的论点，大都认同是社会底层人民向上位者表达抗议的侠义小说，所以忠义说、革命说、农民起义说、人才说等主题纷呈，而这些论点虽各有所执，却有共同的根底认知伦理与欲望的抗衡。从?水浒传?中可以读出生存欲望活不下去的现实压迫与活下去的本能需求，引发梁山好汉聚义的事实；也可以

14、读出享乐欲望，这是一种物欲需求的享乐，展如今他们大块吃肉、大口喝酒的行为上；还包含自由欲望，这是一种困苦生活下的群体自由，而非西方所提倡的个体高度自觉的自由。作者如实呈现社会底层人民的欲望，但也重视与之抗衡的社会制约而提出五伦观念，所以每位水浒英雄都具备全忠仗义的精神思维，严守君臣之忠、父子之孝、兄弟之义、朋友之信，这些都是从男性英雄的角度来展现的纲常伦理，而夫妇之情的执论文联盟.Ll.行那么被转移到女性身上，也就是透过对女性贞节的重视来促成五伦的完好，因此作者非常重视女性的贞节操守。作者安排林冲之妻为夫殉节、潘金莲回绝主子求欢、金翠莲不堪受辱、刘太公之女不愿下嫁等，虽都展示了女性对自身清白的

15、坚持，却也暗示了男性威权对女性的压迫。再看反面的女性形象，作者塑造了多位在婚姻关系中不守妇道的女性，她们的情欲需求是危险的、可怕的，甚至是可能致命的，如：潘金莲对武松示爱不成而与西门庆勾搭，后来共谋毒害武大而被武松砍杀泄愤；潘巧云因杨雄时常当差而与裴如海私通，后来被杨雄与石秀剖心挖肺；阎婆惜因宋江不解风情而与张文远偷欢，还以信和黄金作为交换休书的条件而被宋江一刀砍翻；贾氏因卢俊义只爱学枪使棒而与李固通奸，后来被卢俊义割腹剜心而亡。女性的附属地位使其永远只能配合男性的情欲需求而没有自我，其实潘金莲、潘巧云、阎婆惜、贾氏之所以背叛婚姻，大都是因为与自己的丈夫缺乏感情而追求两情相悦的爱情理想，她们的积极与英勇是特异于当时