蒙大《中国哲学史》课件03魏晋南北朝哲学

1、第三篇 魏晋南北朝哲学公元190589年（190-208年豪强混战三国分立）一、 魏晋哲学概观1、社会特点 2、文化特点1、社会特点封建国家长期分裂，使政治、经济局势不稳定政治权力中心多极化，使意识形态复杂多样化中华各民族的大融合时期，使文化形态相交融2、文化特点总体看思想文化呈多元发展趋势： 魏晋玄学思潮为主 南北朝道教流行 南北朝佛教传播二、 魏晋玄学简介玄之又玄，众妙之门 老子万物以始以成而不知其所以，玄之又玄也 老子注1、 特 点玄学是魏晋时代（220420年）的主要哲学思潮。具体表现为：基本问题 探讨本末有无的关系思维方式 是思辩式的，重在领会精神实质学术特点 体现为援道入儒，儒道兼

2、综现实生活 受老庄逍遥思想影响，放纵不羁2、玄学的产生 魏晋面临的时代问题： 统一国家的分裂、 士人生活的动荡、 多元观念的碰撞、 意识层面的整合。玄学产生的原因： 现实因素： 汉末豪强混战、三国分立， 证明“独尊儒术” 的不可取； 魏晋政治斗争激烈，士人得失生死变化无常“名士少有全者” ；学术上追求玄远以求自保 于是弃实尚虚，追求玄远。理论因素： 汉代儒学在“独尊”需要驱使下的经学化、神学化，反使其理论空疏无务，迫使理论转型， 用抽象的义理辨析取代神学的虚构3、经 典三玄：周易 老子 庄子 周易注老子注庄子注 王弼 王弼 郭象4、主 题玄学的哲学主题是本末有无的关系问题，但实质却是围绕着儒学

3、的本质展开的，是关于名教与自然、纲常礼法与自然无为的关系问题。玄学家通过倡导崇本息末以证明“名教”与“自然”的同一性。是为“名教自然”之辩。名教：指正统儒学所确立的社会规范，引申为 一般的社会秩序和行为准则。泛指有为。自然：指宇宙的普遍本体，又指与人为相对的 天道自然。泛指无为。5、意义中国哲学由宇宙论转向本体论在中国哲学史上第一次将儒家与道家的基本价值系统整合为“名教即自然”的同一哲学命题之中。6、魏晋哲学派别与代表人物主流派与非主流派： 王弼、嵇康、阮籍、郭象。 杨泉、裴頠、欧阳建。 玄理派：何晏、王、裴、欧、郭。玄学三派： 狂放派：嵇康、阮籍等竹林七贤。 清谈派：王衍三阶段：正始时期魏齐

4、王曹芳240-249 （何、王） 竹林时期正始后十余年（嵇、阮） 元康时期西晋惠帝司马衷（裴、向秀、郭）生平与著作王 弼： 226249 周易注老子注何 晏： 约190249论语集解嵇 康： 223262 嵇康集阮 籍： 210263 阮籍集杨 泉：三国人 物理论裴頠：267300崇有论亡佚欧阳建： 270300 言尽意论收入全晋文郭 象： 252312 庄子注上述传见晋书各卷.结 语：玄学将自然原则空前提升，力图通过名教的自然化重振名教。玄学对个体存在的关注，对压抑个性的批评，为儒学体系注入了活力，加强了儒学的内在张力。讨论题：玄学与魏晋士林之风三、 南北朝佛教哲学一 、 佛教传入的社会历史

5、条件 最早佛教传入的记载：东汉65年，(汉明帝永平八年).中国文化哲学与宗教联手的主要原因,根源于专制政治的需要。佛教趁虚而入。1、南北朝民族大分裂、社会大动荡、社会矛盾激化，准备了客观条件2、佛教理论本身的吸引和广泛的适应性二、佛教传播特点从时间上看从地域上看汉魏传入的主要是佛教基本教义：四谛、五蕴、十二因缘、 因果报应.西晋后大量佛经传入，与玄学结合，利用玄学作为桥梁。南北朝时期佛教获得迅速传播，形成规模。北朝注重禅定，以修功德为首要 ，造像、修庙宇。南朝注重义理，佛经多被注疏、传说，而进行传播。佛学的一般观念佛教虽宗派众多，但有些是共同信奉的观念：“业”包括人的行动作为，一切有情物（生灵

6、）的思念和言语。按佛家的看法，宇宙的一切现象，或者更确切地说，任何一个有情物，所看出去的世界，都是他内心自造的景象。每当他有所动作，都是心的作为。这个作为必然产生它的后果，这个后果便是“业”的报应。“业”是“因”，“果”是“报”。每个人都是因与果、业与报的连环套。人的今生只是他前生的“业”的果报。因此构成“生死轮回”。由此导致一切有情物的“众生皆苦”的主要来源。按佛家的看法，所以这些苦难的根源在于人不认识事物的本性。宇宙万物乃是人自己内心所造的景象，因此它是“幻相”，只是昙花一现。但是人出于自己的无知（“无明”）而执着地追求。由“无明”导致“贪欲”，使人紧紧束缚在生死轮回中无法逃脱。人从生死轮

7、回中解脱出来的唯一办法是“觉悟”。佛教各派的种种教义和修行都是为了启发人对世界和自己的“觉悟”。人觉悟之后，经过多次再世，所积的“业”不再是贪恋世界、执迷不悟，而是无贪欲、无执着，这样人便能够从生死轮回中解脱出来，这个解脱便称为“涅槃”。涅槃境界就是个人和宇宙的心（佛性）融合为一。 参见冯友兰中国哲学简史210-211四谛：苦谛：指人生来即是痛苦。（有所谓“八苦”生、老、病、 死、 怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五取蕴苦）集谛：指痛苦的原因。灭谛：指解脱人生痛苦的理想境界寂灭（涅槃）。道谛：指实现理想境界的途径和方法。五蕴：指构成人的五种要素，色、受、想、行、识。 色（一切物质现象；也指人的肉

8、体） 受（指感官引起的苦乐喜忧的感受） 想（指理性思维活动） 行（指意志活动） 识（指统一前几种活动的意识）。十二因缘：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。是佛教对人生痛苦根源的揭示，也是对生命现象的总结。其出发点就是认为，一切事物都是由因果关系决定的。三、佛理的传播过程 1. 格 义：佛玄合流时期。依玄学特征译解佛经 （因玄学的“贵无”与佛教的“空无”有相通之处）2.会 通：佛学独立发展时期。摆脱了玄学的限制，大量佛经被译介以道安（ 东晋时期最博学的佛理学家，致力于经典整理）、慧远（道安弟子）为代表观点：“无在万化之前，空为众形之始” （偏重客观唯心。是影响最大的派别）

9、佛玄合流时期主要派别及观点六 家 七 宗 识含宗 于法开 幻化宗: 道壹 缘会宗: 于道遂本无异宗: 竺法深 本无宗 即色宗 心无宗主要观点本无派即色派心无派支道林为代表观点：“色非自色，因缘而成” （一切事物由因果关系决定） 支愍度林为代表观点：“无心于万物，万物未尝无” (偏向主观唯心主义)说明：佛学在中国的独立发展实现，与西域僧人鸠摩罗什密切相关。鸠摩罗什410年抵达后秦，用十多年时间译出大乘般若学经典三百多卷，培养了一批高僧。传见高僧传卷二、晋书艺术传。“四圣”：僧融、僧睿、僧肇、道生使佛教理论发展到新水平 佛学独立发展时期的主要代表及哲学理论1、僧肇的“般若”学A “即万物之自虚”的

10、本体论 不真空论论据：“万象虽殊，而不能自异；不能自异，故知象非真象。” “非无物也，物非真物；物非真物，故于何而可物？”结论：“即万物之自虚，故物不能累其神明”（核心命题）B “即动而求静”的动静观 物不迁论论据：“必求静于诸动，故虽动而常静” “求向物于向，于向未尝无；责向物于今，于今未尝 有。如此则物不相往来，明矣”比喻： “旋岚堰岳而常静，江河竞注而不流 野马飘鼓而不动，日月历天而不周。”C “无知，故无所不知”的认识论般若无知论所谓“般若”（智慧）：即佛的最高本体空寂方 法：“是以圣人虚其心而实其照，终日知而未尝知也”结 论：“知即无知，无知即知”，“无知，故无所不知”关于僧肇384

11、-414，肇论：其问题意识：如何理解佛家关于空、无任继愈汉唐佛教思想论集物不迁论不真空论今译。为了论证佛教的空、无，让人理解“空”的含义，僧肇写了多篇文章。其论证的基本思路是将佛理的与常人的思维（常识、常理）对比，指出常理往往局限于表面看问题，会导致很多误区；而佛理从本质看问题，因此不同于常理，但却是真理。不真空论：基本含义是说“不真故空”或者叫“空不真”即“空”不是说没有事物存在，只是不真实而已。 论证方法：“万象虽殊”（万物虽千差万别），“而不能自异”（并非事物自身有区别，差别是人赋予它们的），因为从本质来看，所有的事物都由本质决定，是无差别的。就如同庄子所言，“以道观之，物无贵贱”。所以我们看到的事物，其实是事物的假象，是不真实的。A、涅槃佛性说： 佛性不在现实世界之外，涅槃就在生死之间。提出佛 性本有之说：即佛性先天地、内在地存在于每个人的 本性之中，“人人皆可成佛”